序1—-本教材之设想 本课程性质为《老庄元典选读》，最基本要求就是帮助学生阅读 最原始的经典版本老子和庄子。基于最原始一最符合老子和庄子原 貌这个要求，我选择了黎庶昌从日本藏书楼影印的古逸丛书之王弼注 《道德经》和中华再造善本丛书影印的郭象注《南华真经》，又参考 帛书版《德道经》和郭店楚墓竹简版《老子》以及成玄英疏的《南华 真经》和郭庆藩集释的《庄子》等最主要的几个权威版本，在陈鼓应、 叙伦、曹础基、王叔岷等人的研究基础上，详加参酌，从中精选其精 华部分，加以注疏评点介绍。 本教材所谓精华选择的考虑。一个学期要大致了解老庄元典的 概貌很不容易，必须精选内容。我从教学过程得知，老子《道德经》 部分精华在于前37章。为何？因为这是《道德经》中道的部分。而 从老子“孔德之容，唯道是从”等论述看，道是德之本源，德则是道 化育万物的过程和结果。所以一般而言，深刻把握了道，对于德就迎 刃而解了。其次《庄子》的精华就在其内七篇和第33篇（天下篇）。 为何？因为根据历代学者研究得出的一致结论，《庄子》33篇其实 只有内七篇是庄子本人所写，其他则是其门徒所写。第33篇为何也 重要？因为这一篇是庄子学派评价天下各个学派的主要内容所在。它 能够帮助我们了解当时庄子学派对各学派的看法，也为我们了解当时 天下各个学派的代表人物代表作和具有代表意义的观点提供了重要 线索
1 序 1----本教材之设想 本课程性质为《老庄元典选读》，最基本要求就是帮助学生阅读 最原始的经典版本老子和庄子。基于最原始——最符合老子和庄子原 貌这个要求，我选择了黎庶昌从日本藏书楼影印的古逸丛书之王弼注 《道德经》和中华再造善本丛书影印的郭象注《南华真经》，又参考 帛书版《德道经》和郭店楚墓竹简版《老子》以及成玄英疏的《南华 真经》和郭庆藩集释的《庄子》等最主要的几个权威版本，在陈鼓应、 叙伦、曹础基、王叔岷等人的研究基础上，详加参酌，从中精选其精 华部分，加以注疏评点介绍。 本教材所谓精华选择的考虑。一个学期要大致了解老庄元典的 概貌很不容易，必须精选内容。我从教学过程得知，老子《道德经》 部分精华在于前 37 章。为何？因为这是《道德经》中道的部分。而 从老子“孔德之容，唯道是从”等论述看，道是德之本源，德则是道 化育万物的过程和结果。所以一般而言，深刻把握了道，对于德就迎 刃而解了。其次《庄子》的精华就在其内七篇和第 33 篇（天下篇）。 为何？因为根据历代学者研究得出的一致结论，《庄子》33 篇其实 只有内七篇是庄子本人所写，其他则是其门徒所写。第 33 篇为何也 重要？因为这一篇是庄子学派评价天下各个学派的主要内容所在。它 能够帮助我们了解当时庄子学派对各学派的看法，也为我们了解当时 天下各个学派的代表人物代表作和具有代表意义的观点提供了重要 线索
鉴于此，我把老子《道德经》前37章加了章旨和阅读提示、参 考帛书和竹简本写顶经文、加了尽可能简略准确的译文（博采数十家 如陈鼓应、王弼、宋常星、黄友敬等人的研究成果)、注释和校正以 及思考讨论题目，共分五个部分。取名《道德经*道经精读》；从中 华再造善本丛书《南华真经》选出内篇和天下篇共八篇，组成《庄子 内七篇精读》，《天下篇》仅作附注之组成部分。其结构是经文、译 文和考校三大块。因为庄子所用生僻字词比较多，为读者诵读方便起 见，在经文中间对部分字词做了夹注。其中考校部分有包括了郭象注、 成玄英疏和郭庆藩集释三部分，同时对其他各名家注疏也多有采撷。 为了阅读方便，尽量把重复错讹的部分进行删除或精简，以做到每个 字每个词都对理解经文有帮助，而尽可能减少对经文理解的干扰。 因为原稿都是教学实践的真实记录，没有考虑出版要求，而且原 未打算近期出版教材，故粗疏不当之处很多。谨请指教。一旦获得出 版通行证，我当尽全力修改完善之。 序2 老子之道化为德一-一一秉德而行案例 1、齐宣王召见颜斶，傲慢地说：“颜周，上前来！”颜周也 说：“大王，到我面前来！”宣王很不高兴。左右大臣连忙责备颜周 说：“大王，是人君；颜周，你是人臣。大王说周过来’，你也说 ‘大王过来’，这怎么可以呢？”颜斶回答说：“我到大王跟前去， 是趋炎附势；大王到我跟前来，是礼贤下士。与其让我做一个贪慕权 2
2 鉴于此，我把老子《道德经》前 37 章加了章旨和阅读提示、参 考帛书和竹简本写顶经文、加了尽可能简略准确的译文（博采数十家 如陈鼓应、王弼、宋常星、黄友敬等人的研究成果）、注释和校正以 及思考讨论题目，共分五个部分。取名《道德经*道经精读》；从中 华再造善本丛书《南华真经》选出内篇和天下篇共八篇，组成《庄子 内七篇精读》，《天下篇》仅作附注之组成部分。其结构是经文、译 文和考校三大块。因为庄子所用生僻字词比较多，为读者诵读方便起 见，在经文中间对部分字词做了夹注。其中考校部分有包括了郭象注、 成玄英疏和郭庆藩集释三部分，同时对其他各名家注疏也多有采撷。 为了阅读方便，尽量把重复错讹的部分进行删除或精简，以做到每个 字每个词都对理解经文有帮助，而尽可能减少对经文理解的干扰。 因为原稿都是教学实践的真实记录，没有考虑出版要求，而且原 未打算近期出版教材，故粗疏不当之处很多。谨请指教。一旦获得出 版通行证，我当尽全力修改完善之。 序 2 老子之道化为德----秉德而行案例 1、齐宣王召见颜斶，傲慢地说： “颜斶，上前来！”颜斶也 说： “大王，到我面前来！”宣王很不高兴。左右大臣连忙责备颜斶 说： “大王，是人君；颜斶，你是人臣。大王说‘斶过来’ ，你也说 ‘大王过来’ ，这怎么可以呢？”颜斶回答说： “我到大王跟前去， 是趋炎附势；大王到我跟前来，是礼贤下士。与其让我做一个贪慕权
势之小人，不如让大王做个爱贤敬士的明主。”宣王听后，更加愤怒 地问道：“王尊贵呢，还是士尊贵？”颜周毅然回答说：“士尊贵， 王不尊贵！”宣王又问：“有根据吗？”颜周说：“有。从前秦国攻 打齐国，下命令说：‘有人胆敢去柳下季墓地五十步范围内砍伐柴木 的，一律死罪，决不赦免。’又下一道命令说：‘有人能斩获齐王的 头颅，就封万户侯，赏黄金二万两。’由此看来，活着的君王的头颅， 还不如死去的贤士的坟墓珍贵！” 宣王听后，感叹地说：“是啊，怎么可以侮辱君子贤士呢？我是 自讨没趣啊！我希望先生收我为弟子。颜先生只要同我交往出游，吃 的一定是三牲鱼肉，出门一定乘坐车马，你的妻子儿女都穿上华丽的 衣服。” 颜周婉然拒绝，告辞而去，说：“玉石生在山中，一经打磨制 作就破损了，不是说玉不宝贵，但璞玉本来的面目已不完整。生在穷 乡僻野的士人，一经推荐就能得到官位俸禄，这并非不尊贵，但士人 的身心已受到功名利禄的侵蚀，已不能保持本色了。我情愿回去，饥 食素餐以当肉，慢步缓行以当车，乐天无过以当富贵，清净纯正以自 乐。”他向齐宣王拜了两拜，便昂首飘然而去。 君子赞说道：“颜周很知道满足，所以他能归于本性，返于纯 朴，无所欲求，独立常乐，终身不受羞辱。”《战国策》 按语：颜觸敢于直面齐宣王淫威，侃侃而谈应该礼贤下士的君王 之道，气势令人称奇，效果也令人称奇。考其原因大致有二。第一， 颜觸可能深信圣人应该自处谦卑之位，“处众人之所恶，故几于道也”。 3
3 势之小人，不如让大王做个爱贤敬士的明主。”宣王听后，更加愤怒 地问道： “王尊贵呢，还是士尊贵？”颜斶毅然回答说： “士尊贵， 王不尊贵！”宣王又问： “有根据吗？”颜斶说： “有。从前秦国攻 打齐国，下命令说： ‘有人胆敢去柳下季墓地五十步范围内砍伐柴木 的，一律死罪，决不赦免。’又下一道命令说： ‘有人能斩获齐王的 头颅，就封万户侯，赏黄金二万两。’由此看来，活着的君王的头颅， 还不如死去的贤士的坟墓珍贵！” 宣王听后，感叹地说： “是啊，怎么可以侮辱君子贤士呢？我是 自讨没趣啊！我希望先生收我为弟子。颜先生只要同我交往出游，吃 的一定是三牲鱼肉，出门一定乘坐车马，你的妻子儿女都穿上华丽的 衣服。” 颜斶婉然拒绝，告辞而去，说： “玉石生在山中，一经打磨制 作就破损了，不是说玉不宝贵，但璞玉本来的面目已不完整。生在穷 乡僻野的士人，一经推荐就能得到官位俸禄，这并非不尊贵，但士人 的身心已受到功名利禄的侵蚀，已不能保持本色了。我情愿回去，饥 食素餐以当肉，慢步缓行以当车，乐天无过以当富贵，清净纯正以自 乐。”他向齐宣王拜了两拜，便昂首飘然而去。 君子赞说道： “颜斶很知道满足，所以他能归于本性，返于纯 朴，无所欲求，独立常乐，终身不受羞辱。”《战国策》 按语：颜觸敢于直面齐宣王淫威，侃侃而谈应该礼贤下士的君王 之道，气势令人称奇，效果也令人称奇。考其原因大致有二。第一， 颜觸可能深信圣人应该自处谦卑之位， “处众人之所恶，故几于道也
悖道之君应顺应守道之士，甚至应该进一步成为有道之君；第二，颜 觸可能深知战国时期各国养士重士蔚然成风，一国之兴衰往往取决于 士这个阶层对这个国家的态度。当然，作为修道者，颜觸也应该知道 齐宣王虽然不明，但是还不至于昏庸到当众杀一个有道之士。否则就 是自寻死地。 2、宴子数罪一一《晏子春秋》 齐景公喜欢捉鸟玩，便派烛邹专门管理鸟儿，可是烛邹不 慎让鸟飞走了。景公大怒，下令杀死他。 晏子说：“大王，烛邹有三罪该杀。请让我细数其罪，让大家 明白大王处死他是顺天道应人情，而他自己也会认为罪有应得。” 齐景公高兴地说：“好。”于是把烛邹叫进来。 晏子一本正经地说：“烛邹！你知罪吗？你为大王管鸟却让它逃 走，这是第一条罪状，此乃渎职之罪。”景公很高兴。 晏子又说：“你为大王养鸟，却让鸟飞走了。使大王一怒之 下为了一个小鸟而杀人，让天下人觉得我们大王重鸟轻士。这是第二 条罪状。此乃误君之罪；这事传出，让天下人认为我国重小鸟而轻 士人。如此一来，齐国之士会逃到别国，他国之士也会害怕齐国而不 敢来帮助我们。齐国无士可用，便会衰弱。这是第三条罪状，此乃误 国之罪。” 说完，晏子请杀烛邹。可是景公却说：“不要杀他了，我 接受你的指教了。” 3、谁的医术更高明？ 4
4 悖道之君应顺应守道之士，甚至应该进一步成为有道之君；第二，颜 觸可能深知战国时期各国养士重士蔚然成风，一国之兴衰往往取决于 士这个阶层对这个国家的态度。当然，作为修道者，颜觸也应该知道 齐宣王虽然不明，但是还不至于昏庸到当众杀一个有道之士。否则就 是自寻死地。 2、宴子数罪——《晏子春秋》 齐景公喜欢捉鸟玩，便派烛邹专门管理鸟儿，可是烛邹不 慎让鸟飞走了。景公大怒，下令杀死他。 晏子说： “大王，烛邹有三罪该杀。请让我细数其罪，让大家 明白大王处死他是顺天道应人情，而他自己也会认为罪有应得。” 齐景公高兴地说： “好。”于是把烛邹叫进来。 晏子一本正经地说： “烛邹！你知罪吗？你为大王管鸟却让它逃 走，这是第一条罪状，此乃渎职之罪。”景公很高兴。 晏子又说： “你为大王养鸟，却让鸟飞走了。使大王一怒之 下为了一个小鸟而杀人，让天下人觉得我们大王重鸟轻士。这是第二 条罪状。 此乃误君之罪；这事传出，让天下人认为我国重小鸟而轻 士人。如此一来，齐国之士会逃到别国，他国之士也会害怕齐国而不 敢来帮助我们。齐国无士可用，便会衰弱。这是第三条罪状，此乃误 国之罪。” 说完，晏子请杀烛邹。可是景公却说： “不要杀他了，我 接受你的指教了。” 3、谁的医术更高明？
有一次魏文王召见扁鹊（曾为蔡桓公治病），问他说你家的三个 弟兄我听说都学医，那么谁的医术最高啊？ 扁鹊脱口而出：我大哥的医术最高，我二哥其次，我最差。 魏文王很惊讶，问：那你为什么名动天下，他们两人一点名 气没有？ 扁鹊说：我大哥的医术之高，他可以做到防范于未然。这个人病未起 之时，他一望气色便知，然后用药把你调理好了，所以天下人都以为 他不会治病，他一点名气都没有。 扁鹊又说：我二哥的能耐是能治初起之病。一个人刚患 咳嗽感冒的时候，我二哥用少许药就将他治好了。所以我二哥的名气 仅止于乡里，大家都认为他是治小病的医生。 我呢？就因为医术最差，所以一定要等到这个人病入膏肓、奄奄一息， 然后下虎狼之药、起死回生。结果大家都以为我是神医。 像我大哥这样治病，人的元气丝毫不伤；我二哥治病，这个人的 元气稍微有点破损，马上补救回来；像我这样治病，命是捞回来， 元气大伤过半。你说我们三个人谁医术最高？ 如果你有能力请长期的家庭医生。三兄弟除了医道和医术之 外没有很大差异。你请扁大鹊？扁二鹊？还是扁鹊？ 和上述典故相媲美的，还有“曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上 客”的故事，两者都针砭了生活中到处存在的本末倒置的现象。 附原文出处： 5
5 有一次魏文王召见扁鹊（曾为蔡桓公治病），问他说你家的三个 弟兄我听说都学医，那么谁的医术最高啊？ 扁鹊脱口而出：我大哥的医术最高，我二哥其次，我最差。 魏文王很惊讶，问：那你为什么名动天下，他们两人一点名 气没有？ 扁鹊说：我大哥的医术之高，他可以做到防范于未然。这个人病未起 之时，他一望气色便知，然后用药把你调理好了，所以天下人都以为 他不会治病，他一点名气都没有。 扁鹊又说：我二哥的能耐是能治初起之病。一个人刚患 咳嗽感冒的时候，我二哥用少许药就将他治好了。所以我二哥的名气 仅止于乡里，大家都认为他是治小病的医生。 我呢？就因为医术最差，所以一定要等到这个人病入膏肓、奄奄一息， 然后下虎狼之药、起死回生。结果大家都以为我是神医。 像我大哥这样治病，人的元气丝毫不伤；我二哥治病，这个人的 元气稍微有点破损，马上补救回来； 像我这样治病，命是捞回来， 元气大伤过半。你说我们三个人谁医术最高？ 如果你有能力请长期的家庭医生。三兄弟除了医道和医术之 外没有很大差异。你请扁大鹊？扁二鹊？还是扁鹊？ 和上述典故相媲美的，还有“曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上 客”的故事，两者都针砭了生活中到处存在的本末倒置的现象。 附原文出处：
卓襄王问庞暖曰：“夫君人者亦有为其国乎？”庞暖曰：“王独 不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之，楚王临朝为随兵故，若尧 之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医，楚 王闻传暮●在身，必待俞跗。”卓襄王曰：“善。”庞暖曰：“王其 忘乎？昔伊尹医殷，太公医周武王，百里医秦，申廳医郢，原季医晋， 范鑫医越，管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。”卓襄王 曰：“愿闻其数。”暖曰：“王独不闻魏文王之问扁鹊耶？曰：子 昆弟三人其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最 为下。’魏文侯曰：‘可得闻邪？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有 形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若 扁鹊者，镜（音蝉，锐器，刺也）血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出 闻于诸侯。’魏文侯曰：‘善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几 能成其霸乎！’凡此者不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其 下谓之自然。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。”卓襄 王曰：“善，寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉？” 《鹘冠子》—世贤第十六 4、半壁江山一纸书 汉初南越王赵佗，在吕后乱政的时候，兄弟被诛，祖坟被挖，对 汉朝非常怨恨。吕后死后，他见汉朝中央主政无人，便自称皇帝，而 且兴兵到湖南长沙的边境，准备向北进攻。 6
6 卓襄王问庞暖曰： “夫君人者亦有为其国乎？”庞暖曰： “王独 不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之，楚王临朝为随兵故，若尧 之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医，楚 王闻传暮●在身，必待俞跗。”卓襄王曰： “善。”庞暖曰： “王其 忘乎？昔伊尹医殷，太公医周武王，百里医秦，申麃医郢，原季医晋， 范蠡医越，管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。”卓襄王 曰： “愿闻其数。”暖曰： “王独不闻魏文王之问扁鹊耶？曰： ‘子 昆弟三人其孰最善为医？’扁鹊曰： ‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最 为下。’魏文侯曰： ‘可得闻邪？’扁鹊曰： ‘长兄于病视神，未有 形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若 扁鹊者，镵（音蝉，锐器，刺也）血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出 闻于诸侯。’魏文侯曰： ‘善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几 能成其霸乎！’凡此者不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其 下谓之自然。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。”卓襄 王曰： “善，寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉？” ——《鹖冠子》---世贤第十六 4、半壁江山一纸书 汉初南越王赵佗，在吕后乱政的时候，兄弟被诛，祖坟被挖，对 汉朝非常怨恨。吕后死后，他见汉朝中央主政无人，便自称皇帝，而 且兴兵到湖南长沙的边境，准备向北进攻
赵佗原来是河北人，是与汉高祖同时起兵反抗暴秦的好汉之一。 汉初在广东当县尉令，后自称南越王。那时五岭以南地区，尚未开发， 为边远的蛮荒烟瘴之地，汉高祖亦奈何他不得，派了一位亦道亦儒的 陆贾当大使，干脆承认了南越王的地位。 文帝此时不能轻举妄动，因为刚上台政局不稳。出兵南下，可能 后院失火。即使无此隐忧，一战之成败，成功之损失也难以预料。 在历史的记载上，有关汉文帝处理难题的有两封信，其中一封是 汉文帝给赵佗的，一封是赵佗答复汉文帝的，这样两封往来的信件， 消弭一场大战于无形，亦拯救了无数生灵。 当然，事情并不如此简单，汉文帝在写这封信之外，还有内政上 的措施，军事上的部署等等，并且遴选了一位老谋深算的特使，便是 赵佗的老朋友陆贾。各方面都有了妥善的安排，摆好了一个有利的形 势，增加了这封信的力量，于是收到宏大的预期效果。 从这两封信上，我们不难窥见黄、老之道的精神与内涵。现在， 我们先在这里介绍两信的原文，然后再作一概略的分析。 汉文帝赐南越王赵佗书 皇帝谨问南越王甚苦心劳意。朕高皇帝侧室之子，弃外奉北藩于 代，道里辽远，壅蔽朴愚，未尝致书。高皇帝弃群臣，孝惠皇帝即世， 高后自临事，不幸有疾，日进不衰，以故谆乎治。诸吕为变故乱法， 不能独制，乃取他姓子为孝惠皇帝嗣。赖宗庙之灵，功臣之力，诛之 已毕。朕以王侯吏不释之故，不得不立，今即位。乃者闻王遗将军隆 1
7 赵佗原来是河北人，是与汉高祖同时起兵反抗暴秦的好汉之一。 汉初在广东当县尉令，后自称南越王。那时五岭以南地区，尚未开发， 为边远的蛮荒烟瘴之地，汉高祖亦奈何他不得，派了一位亦道亦儒的 陆贾当大使，干脆承认了南越王的地位。 文帝此时不能轻举妄动，因为刚上台政局不稳。出兵南下，可能 后院失火。即使无此隐忧，一战之成败，成功之损失也难以预料。 在历史的记载上，有关汉文帝处理难题的有两封信，其中一封是 汉文帝给赵佗的，一封是赵佗答复汉文帝的，这样两封往来的信件， 消弭一场大战于无形，亦拯救了无数生灵。 当然，事情并不如此简单，汉文帝在写这封信之外，还有内政上 的措施，军事上的部署等等，并且遴选了一位老谋深算的特使，便是 赵佗的老朋友陆贾。各方面都有了妥善的安排，摆好了一个有利的形 势，增加了这封信的力量，于是收到宏大的预期效果。 从这两封信上，我们不难窥见黄、老之道的精神与内涵。现在， 我们先在这里介绍两信的原文，然后再作一概略的分析。 汉文帝赐南越王赵佗书 皇帝谨问南越王甚苦心劳意。朕高皇帝侧室之子，弃外奉北藩于 代，道里辽远，壅蔽朴愚，未尝致书。高皇帝弃群臣，孝惠皇帝即世， 高后自临事，不幸有疾，日进不衰，以故谆乎治。诸吕为变故乱法， 不能独制，乃取他姓子为孝惠皇帝嗣。赖宗庙之灵，功臣之力，诛之 已毕。朕以王侯吏不释之故，不得不立，今即位。乃者闻王遗将军隆
虑侯书，求亲昆弟，请罢长沙两将军。朕以王书，罢将军博阳侯；亲 昆在真定者，已遣人存问，修治先人家。前日闻王发兵于边，为寇灾 不止。当其时，长沙苦之，南郡尤甚。虽王之国，庸独利乎？必多杀 士卒，伤良将吏。寡人之妻，孤人之子，独人之父母，得一亡十，朕 不忍为也。朕欲定地犬牙相入者，以问吏。吏曰：高皇帝所以介长 沙土地。朕不能擅变焉。吏曰：得王之土，不足以为大；得王之财， 不足以为富；服领以南，王自治之。虽然，王之号为帝。两帝并立， 亡一乘之使以通其道，是争也。争而不让，仁者不为也。愿与王分弃 前患，终今以来，通使如故。故使贾，谕告王朕意，王亦受之，毋 为寇灾矣，上褚五十衣，中褚三十衣，遗王，愿王听乐娱忧，存问邻 国。 南越王赵佗上汉文帝书 蛮夷大长老臣佗，味死再拜上书皇帝陛下：老夫故越吏也。高皇 帝幸赐臣伦玺，以为南越王，孝惠皇帝义不忍绝，所赐老夫者甚厚。 高后用事，别异蛮夷，出令曰：毋与越金铁、田器、马牛羊。 老夫僻处，马牛羊齿日长，自己祭祀不修，有死罪，使凡三辈上书谢 过，终不反。又风闻父母坟墓已坏削，兄弟宗族已诛论。吏相与议曰： 今内不得振于汉，外亡以自高异。故更号为帝，自帝其国，非有害天 下也。高皇帝闻之大怒，削南越之籍，使使不通。老夫窃疑长沙王谗 臣，故发兵以代其边。老夫处越四十九年，今抱孙焉。然夙兴夜寐， 寝不安席；食不甘味者，以不得事汉也。今陛下幸哀怜，复故号，通 使如故，老夫死骨不腐，改号不敢为帝矣
8 虑侯书，求亲昆弟，请罢长沙两将军。朕以王书，罢将军博阳侯；亲 昆在真定者，已遣人存问，修治先人家。前日闻王发兵于边，为寇灾 不止。当其时，长沙苦之，南郡尤甚。虽王之国，庸独利乎？必多杀 士卒，伤良将吏。寡人之妻，孤人之子，独人之父母，得一亡十，朕 不忍为也。 朕欲定地犬牙相入者，以问吏。吏曰：高皇帝所以介长 沙土地。朕不能擅变焉。吏曰：得王之土，不足以为大；得王之财， 不足以为富；服领以南，王自治之。虽然，王之号为帝。两帝并立， 亡一乘之使以通其道，是争也。争而不让，仁者不为也。愿与王分弃 前患，终今以来，通使如故。 故使贾，谕告王朕意，王亦受之，毋 为寇灾矣，上褚五十衣，中褚三十衣，遗王，愿王听乐娱忧，存问邻 国。 南越王赵佗上汉文帝书 蛮夷大长老臣佗，昧死再拜上书皇帝陛下：老夫故越吏也。高皇 帝幸 赐臣伦玺，以为南越王，孝惠皇帝义不忍绝，所赐老夫者甚厚。 高后用事，别异蛮夷，出令曰：毋与越金铁、田器、马牛羊。 老夫僻处，马牛羊齿日长，自己祭祀不修，有死罪，使凡三辈上书谢 过，终不反。又风闻父母坟墓已坏削，兄弟宗族已诛论。吏相与议曰： 今内不得振于汉，外亡以自高异。故更号为帝，自帝其国，非有害天 下也。高皇帝闻之大怒，削南越之籍，使使不通。老夫窃疑长沙王谗 臣，故发兵以代其边。老夫处越四十九年，今抱孙焉。然夙兴夜寐， 寝不安席；食不甘味者，以不得事汉也。今陛下幸哀怜，复故号，通 使如故，老夫死骨不腐，改号 不敢为帝矣
分析这两封信。 汉文帝给南越王赵佗的这封信，从文字上看它的写作技巧，可以 判断，是由汉文帝自己动手写的亲笔信，这也就表示了出于他的诚恳。 再仔细研究它的文字：说他自己没什么了不起，只不过是我父亲 刘邦—汉高祖小太太的儿子，素来被人家看不起，送到北方的边塞， 路途遥远，交通更不方便，“壅蔽朴愚”，那时知识不够又愚蠢，所 以很抱款，平常没有写信向你问候。就这样一句话，把赵佗笼络住了。 假定写成现代白话信，就是说：“赵伯伯，你好，你很辛苦哦！很伤 脑筋吧？我没有什么了不起，不过他们硬要叫我坐上这个位子当皇 帝，弄得我不能不当，现在我已经即位了。以前很少向你送礼，现在 寄一只火腿，专程叫一个人代表我去看看你。” 再看他第二和第三段，从“乃者闻王遗将军隆虑侯书…朕不忍 为也”这两段的主旨。 他先说：我现在当了皇帝，知道你曾经给隆虑侯将军写过一封信， 因为你与先父一起革命而离开家乡的，如今你不知道留在北方故乡家 属以及同宗兄弟们的情形，所以写信给他，为你联络，并且希望中央 政府，把湖南长沙方面的两位边防司令，给予免职的处分。隆虑侯将 军已向我报告了你的来信，我已经准许了你的要求，调动了你所要求 撤换两位将军中的一位，你在北方的家属和同宗兄弟，我也已经派兵 保护得好好的，并且派人修过了你祖先的坟墓。 这一小段话，表面上看来，是一番温语，诚恳的安抚。实际上也 等于说：“你不要乱动；否则，我可以把你的家人族众都灭绝了，连 9
9 分析这两封信。 汉文帝给南越王赵佗的这封信，从文字上看它的写作技巧，可以 判断，是由汉文帝自己动手写的亲笔信，这也就表示了出于他的诚恳。 再仔细研究它的文字：说他自己没什么了不起，只不过是我父亲 刘邦——汉高祖小太太的儿子，素来被人家看不起，送到北方的边塞， 路途遥远，交通更不方便， “壅蔽朴愚” ，那时知识不够又愚蠢，所 以很抱歉，平常没有写信向你问候。就这样一句话，把赵佗笼络住了。 假定写成现代白话信，就是说： “赵伯伯，你好，你很辛苦哦！很伤 脑筋吧？我没有什么了不起，不过他们硬要叫我坐上这个位子当皇 帝，弄得我不能不当，现在我已经即位了。以前很少向你送礼，现在 寄一只火腿，专程叫一个人代表我去看看你。” 再看他第二和第三段，从“乃者闻王遗将军隆虑侯书……朕不忍 为也”这两段的主旨。 他先说：我现在当了皇帝，知道你曾经给隆虑侯将军写过一封信， 因为你与先父一起革命而离开家乡的，如今你不知道留在北方故乡家 属以及同宗兄弟们的情形，所以写信给他，为你联络，并且希望中央 政府，把湖南长沙方面的两位边防司令，给予免职的处分。隆虑侯将 军已向我报告了你的来信，我已经准许了你的要求，调动了你所要求 撤换两位将军中的一位，你在北方的家属和同宗兄弟，我也已经派兵 保护得好好的，并且派人修过了你祖先的坟墓。 这一小段话，表面上看来，是一番温语，诚恳的安抚。实际上也 等于说： “你不要乱动；否则，我可以把你的家人族众都灭绝了，连
你的祖坟也挖了。”先来一个下马威。这些话虽然没有明白写出来， 而字里行间，隐然可见，赵佗是感受得到的。（西安事变中周恩来 巧劝蒋介石) 然后又晓以利害，在第三段说，你发兵于边，为寇灾不止，南方 边界上长沙一带的人，被你扰得痛苦极了，就是在东南一带，你的心 腹之地如广东、广西等地的百姓，可不也因你发动战争而痛苦极了 吗？战争对你又有什么好处呢？结果只是“多杀土卒，伤良将吏”。 于是许多人，丈夫死了，太太守寡；父亲死了，孩子成孤儿；儿子死 了，父母无依成独夫。最后可能你的国土也完了，像这样悲惨残酷的 事，在我则是不忍心去做的。 第四段，他更进一步，借“吏曰”的话，就自己的利害立场，表 达了自己的宽宏大度，而且在无责备的言语中，责备了赵佗的擅自称 帝与不仁： 我本来要整理内政，将边界上与你犬牙相错的领土，重新勘定规 划，我问管内政的大臣，他们报告说，高祖在位时，就分封了湖南以 南的土地，归你管理。这是老太爷留下来的制度，不能随便变更。依 据他们的意见，中国本来是我刘家的，纵然把你现在所管理的土地归 并过来，在我也并没有增加多少，因此，这湘、赣以南的地区，我还 是要委托你去统治。不过你也自称皇帝，使一个国家有两个元首，是 你有意造反嘛！这就不对了。你只晓得讲斗争，谁又不懂斗争呢？你 却不懂“仁而谦让”的更高政治哲学。希望你放弃过去的意见，好好 听中央的指挥，从今天起，恢复以前的政治关系，治理好你的地区。 0
10 你的祖坟也挖了。”先来一个下马威。这些话虽然没有明白写出来， 而字里行间，隐然可见，赵佗是感受得到的。 （西安事变中周恩来 巧劝蒋介石） 然后又晓以利害，在第三段说，你发兵于边，为寇灾不止，南方 边界上长沙一带的人，被你扰得痛苦极了，就是在东南一带，你的心 腹之地如广东、广西等地的百姓，可不也因你发动战争而痛苦极了 吗？战争对你又有什么好处呢？结果只是“多杀土卒，伤良将吏”。 于是许多人，丈夫死了，太太守寡；父亲死了，孩子成孤儿；儿子死 了，父母无依成独夫。最后可能你的国土也完了，像这样悲惨残酷的 事，在我则是不忍心去做的。 第四段，他更进一步，借“吏曰”的话，就自己的利害立场，表 达了自己的宽宏大度，而且在无责备的言语中，责备了赵佗的擅自称 帝与不仁： 我本来要整理内政，将边界上与你犬牙相错的领土，重新勘定规 划，我问管内政的大臣，他们报告说，高祖在位时，就分封了湖南以 南的土地，归你管理。这是老太爷留下来的制度，不能随便变更。依 据他们的意见，中国本来是我刘家的，纵然把你现在所管理的土地归 并过来，在我也并没有增加多少，因此，这湘、赣以南的地区，我还 是要委托你去统治。不过你也自称皇帝，使一个国家有两个元首，是 你有意造反嘛！这就不对了。你只晓得讲斗争，谁又不懂斗争呢？你 却不懂“仁而谦让”的更高政治哲学。希望你放弃过去的意见，好好 听中央的指挥，从今天起，恢复以前的政治关系，治理好你的地区