序1一一本教材之设想 本课程性质为《老庄元典选读》，最基本要求就是帮助学生阅读 最原始的经典版本老子和庄子。基于最原始一最符合老子和庄子原 貌这个要求，我选择了黎庶昌从日本藏书楼影印的古逸丛书之王弼注 《道德经》和中华再造善本丛书影印的郭象注《南华真经》，又参考 帛书版《德道经》和郭店楚墓竹简版《老子》以及成玄英疏的《南华 真经》和郭庆藩集释的《庄子》等最主要的几个权威版本，在陈鼓应、 马叙伦、曹础基、王叔岷等人的研究基础上，详加参酌，从中精选其 精华部分，加以注疏评点介绍。 本教材所谓精华选择的考虑。一个学期要大致了解老庄元典的 概貌很不容易，必须精选内容。 首先是老子。学界比较一致的看法是老子《道德经》精华部分在 前37章。为何？因为这是《道德经》中关于道的部分。而从老子“孔 德之容，唯道是从”等论述看，道是德之本源，德则是道化育万物的 过程和结果。所以一般而言，深刻把握了道，对于德就迎刃而解了。 其次是庄子。《庄子》的精华就在其内七篇和第33篇（天下篇）。 为何？因为根据历代学者研究得出的一致结论，《庄子》33篇其实 只有内七篇是庄子本人所写，其他则是其门徒所写。那么为何第33 篇为何也选入？因为这一篇是庄子学派评价天下各个学派的主要内 容所在。它能够帮助我们了解当时庄子学派对各学派的看法，也为我 们了解当时天下各个学派的代表人物代表作和具有代表意义的观点 提供了重要线索。 1
1 序 1----本教材之设想 本课程性质为《老庄元典选读》，最基本要求就是帮助学生阅读 最原始的经典版本老子和庄子。基于最原始——最符合老子和庄子原 貌这个要求，我选择了黎庶昌从日本藏书楼影印的古逸丛书之王弼注 《道德经》和中华再造善本丛书影印的郭象注《南华真经》，又参考 帛书版《德道经》和郭店楚墓竹简版《老子》以及成玄英疏的《南华 真经》和郭庆藩集释的《庄子》等最主要的几个权威版本，在陈鼓应、 马叙伦、曹础基、王叔岷等人的研究基础上，详加参酌，从中精选其 精华部分，加以注疏评点介绍。 本教材所谓精华选择的考虑。一个学期要大致了解老庄元典的 概貌很不容易，必须精选内容。 首先是老子。学界比较一致的看法是老子《道德经》精华部分在 前 37 章。为何？因为这是《道德经》中关于道的部分。而从老子“孔 德之容，唯道是从”等论述看，道是德之本源，德则是道化育万物的 过程和结果。所以一般而言，深刻把握了道，对于德就迎刃而解了。 其次是庄子。《庄子》的精华就在其内七篇和第 33 篇（天下篇）。 为何？因为根据历代学者研究得出的一致结论，《庄子》33 篇其实 只有内七篇是庄子本人所写，其他则是其门徒所写。那么为何第 33 篇为何也选入？因为这一篇是庄子学派评价天下各个学派的主要内 容所在。它能够帮助我们了解当时庄子学派对各学派的看法，也为我 们了解当时天下各个学派的代表人物代表作和具有代表意义的观点 提供了重要线索
鉴过去所有版本都没有章旨（老子部分）和篇旨（庄子部分）的介 绍，本人不揣浅陋，潜心元典逻辑结构的分析，尽量用原篇章的关键 词揭示该篇或该章的核心。这一点极为犯险，弄不好很容易误导读者。 因此我二十多年来几乎每天都在修改加工，务求至当，以方便读者阅 读。我把老子《道德经》前37章加了章旨和阅读提示、参考帛书和 竹简本校定经文、加了尽可能简略准确的译文（博采数十家如陈鼓应、 王弼、宋常星、黄友敬等人的研究成果)、注释和校正以及思考讨论 题目，共分五个部分。取名《道德经*道经精读》；从中华再造善本 丛书《南华真经》选出内篇和天下篇共八篇，组成《庄子内七篇精读》， 《天下篇》仅作附注之组成部分。其结构是经文、译文和考校三大块。 因为庄子所用生僻字词比较多，为读者诵读方便起见，在经文中间对 部分字词做了夹注。其中考校部分有包括了郭象注、成玄英疏和郭庆 藩集释三部分，同时对其他各名家注疏也多有采撷。为了阅读方便， 尽量把重复错讹的部分进行删除或精简，以做到每个字每个词都对理 解经文有帮助，而尽可能减少对经文理解的干扰。 为了便于读者阅读记诵，我还根据自己整理的《老子》朗诵录音、 重新校订的经文，为录音配了字幕，还配置了随着字幕展开而出现的 古典音乐和淡淡古画画面构成的背景，使之形成了独具特色的老子朗 诵视频。这部《老子》朗诵视频之制作主要考虑读者对文字（经文） 和读音的准确性要求。因为如果作为记诵的依据，一旦成功的记诵了， 声音和经文印在了大脑里，印在了心里，这部分经文就会影响好几代 人。所以这是一件责任十分重大的工作。为此本人多次请助教帮助耗 2
2 鉴过去所有版本都没有章旨(老子部分)和篇旨(庄子部分)的介 绍, 本人不揣浅陋,潜心元典逻辑结构的分析,尽量用原篇章的关键 词揭示该篇或该章的核心。这一点极为犯险，弄不好很容易误导读者。 因此我二十多年来几乎每天都在修改加工，务求至当，以方便读者阅 读。我把老子《道德经》前 37 章加了章旨和阅读提示、参考帛书和 竹简本校定经文、加了尽可能简略准确的译文（博采数十家如陈鼓应、 王弼、宋常星、黄友敬等人的研究成果）、注释和校正以及思考讨论 题目，共分五个部分。取名《道德经*道经精读》；从中华再造善本 丛书《南华真经》选出内篇和天下篇共八篇，组成《庄子内七篇精读》， 《天下篇》仅作附注之组成部分。其结构是经文、译文和考校三大块。 因为庄子所用生僻字词比较多，为读者诵读方便起见，在经文中间对 部分字词做了夹注。其中考校部分有包括了郭象注、成玄英疏和郭庆 藩集释三部分，同时对其他各名家注疏也多有采撷。为了阅读方便， 尽量把重复错讹的部分进行删除或精简，以做到每个字每个词都对理 解经文有帮助，而尽可能减少对经文理解的干扰。 为了便于读者阅读记诵，我还根据自己整理的《老子》朗诵录音、 重新校订的经文，为录音配了字幕，还配置了随着字幕展开而出现的 古典音乐和淡淡古画画面构成的背景，使之形成了独具特色的老子朗 诵视频。这部《老子》朗诵视频之制作主要考虑读者对文字（经文） 和读音的准确性要求。因为如果作为记诵的依据，一旦成功的记诵了， 声音和经文印在了大脑里，印在了心里，这部分经文就会影响好几代 人。所以这是一件责任十分重大的工作。为此本人多次请助教帮助耗
费数个暑假逐字逐句精心制作，力求准确。最终形成了目前这部教材 与朗诵视频配套的教学资料。 序3一老子和老子书 老子何人？ 《史记》是这样记载老子的：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人 也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”（徐按：主天道之职。 除了向最高当局献计献策外，还要充当最高国策顾问。比如要负责说 明各种天象对国家大事决策的意义，要说明历史事件对国家大事决策 的意义。藏室史相当于国家博物馆、图书馆和档案馆的综合馆长，能 够接触最好的图书、最直接的高度机密档案和最高级的文物。) 司马迁眼中的老子和孔子的关系是这样的：“孔子適周，将问 礼於老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。 且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚， 君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於 子之身。吾所以告子，若是而已。’” “孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽， 吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为增。至於龙， 吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”关于孔子 对老子的这段赞叹，可以结合《庄子*逍遥游》中关于至人“无功”、 “无己”、“无待”等说法来理解。 司马迁时代如此描写老子和孔子的关系，窃以为有如下几个原 因。第一、因为汉初实行黄老政治的缘故，到汉武帝时代老子的影响 3
3 费数个暑假逐字逐句精心制作，力求准确。最终形成了目前这部教材 与朗诵视频配套的教学资料。 序 3——老子和老子书 老子何人？ 《史记》是这样记载老子的： “老子者，楚苦县厉乡曲仁里 人 也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”（徐按：主天道之职。 除了向最高当局献计献策外，还要充当最高国策顾问。比如要负责说 明各种天象对国家大事决策的意义，要说明历史事件对国家大事决策 的意义。藏室史相当于国家博物馆、图书馆和档案馆的综合馆长，能 够接触最好的图书、最直接的高度机密档案和最高级的文物。） 司马迁眼中的老子和孔子的关系是这样的： “孔子適周，将问 礼於老子。老子曰： ‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其 言在耳。 且君子得其时则驾，不得其时 则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚， 君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多 欲，态色与淫志，是皆无益於 子之身。 吾所以告子，若是而已。’” “孔子去，谓弟子曰： ‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽， 吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙， 吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”关于孔子 对老子的这段赞叹，可以结合《庄子*逍遥游》中关于至人“无功” 、 “无己” 、 “无待”等说法来理解。 司马迁时代如此描写老子和孔子的关系，窃以为有如下几个原 因。第一、因为汉初实行黄老政治的缘故，到汉武帝时代老子的影响
仍然广泛存在。而且因为汉武帝实行独尊儒术罢黜百家的国策，把儒 家独尊为国学，为大一统的王权提供精神资源，像司马迁这样的学人 就特意标榜老子的自由理念。也许在司马迁看来独尊儒术之声甚嚣尘 上之时来一瓢凉水清醒清醒是必要的；第二、秦朝焚书坑儒之后的汉 朝初兴阶段，大家特别怀念秦朝统一之前的学术自由、士风高迈的时 代，对道家的自由精神就特别钟情。司马迁如此标榜老子极有可能就 是当时社会心理积淀的结果。 老子何地人？ 《史记》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。 再参考郦道元《水经注》应该可以大致判断楚国苦县的位置。 郦道元《水经注》：“老子楚相人也，相县虚荒，今属苦，故 城犹存，濑乡之东，涡水处其阳。”“涡水又东南屈，迳苦县故城 南。《郡国志》曰：春秋之相也”。 《史记·正义》引《括地志》云：“苦县在亳州谷阳县界，庙 中有九井尚存，在今毫州真源县也。” 汉桓帝延熹八年（公元165年)，命中常侍管霸与边韶去祀 老子，边韶的《老子碑》文说：“老子，楚相县人也。相县虚荒， 今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。” 《古诗源》卷十四，有北周诗人庾信（公元513~581年）的 一首《至老子庙应诏》诗，诗中有“三门临苦县，九井对灵溪” 之句；唐代诗人温庭筠(？~公元866年)也有《老君庙》诗一 首，诗中有“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”之句。这两首 4
4 仍然广泛存在。而且因为汉武帝实行独尊儒术罢黜百家的国策，把儒 家独尊为国学，为大一统的王权提供精神资源，像司马迁这样的学人 就特意标榜老子的自由理念。也许在司马迁看来独尊儒术之声甚嚣尘 上之时来一瓢凉水清醒清醒是必要的；第二、秦朝焚书坑儒之后的汉 朝初兴阶段，大家特别怀念秦朝统一之前的学术自由、士风高迈的时 代，对道家的自由精神就特别钟情。司马迁如此标榜老子极有可能就 是当时社会心理积淀的结果。 老子何地人？ 《史记》记载： “老子者，楚苦县厉乡曲仁里 人也”。 再参考郦道元《水经注》应该可以大致判断楚国苦县的位置。 郦道元《水经注》： “老子楚相人也，相县虚荒，今属苦，故 城犹存，濑乡之东，涡水处其阳。”“涡水又东南屈,迳苦县故城 南。《郡国志》曰:春秋之相也”。 《史记·正义》引《括地志》云： “苦县在亳州谷阳县界，庙 中有九井尚存，在今亳州真源县也。” 汉桓帝延熹八年（公元 165 年），命中常侍管霸与边韶去祀 老子，边韶的《老子碑》文说： “老子，楚相县人也。相县虚荒， 今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。” 《古诗源》卷十四，有北周诗人庾信（公元 513～581 年）的 一首《至老子庙应诏》诗，诗中有“三门临苦县，九井对灵溪” 之句；唐代诗人温庭筠（？～公元 866 年）也有《老君庙》诗一 首，诗中有“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”之句。这两首
诗将“涡水处其阳”，有“九井”、“灵溪”的地理特征描述得 很明白。 老子故宅，在涡水之北，涡水处其阳；老子庙旁，谷水注之； 老子庙东，必有九井。这些特征缺一不可。安徽涡阳今天静宫之地， 建于元代的天静宫老子庙至今还在，正在涡河北岸，涡水处其阳；庙 旁的武家河（古谷水）注入涡水之中；庙中的九口春秋时代的古井， 亦在田野考古中出土。从历史地理学方面的考察，安徽省涡阳县正 是春秋时代宋国相县，宋国相在楚国占领后改称苦县；今涡阳县与彭 城（今徐州）相近，地域属沛。所以，史料中有老子是宋国相人、楚 苦县人、沛人等说法，都是同一个地方，这地方就是今安徽省涡阳县 涡河北老子庙之基。 结论：今安徽涡阳县涡河北的天静宫之地，就是老子故里！ 如图所示 滑阳太清宫地理位置示意图 酱太清宫 州 包河 丹城镇© (宿州) 滿河 式系河 真源县（门）○ △古相县 孔子何礼牌 (相老家) △中太清宫（天静宫） 百减河 润品 P茶太清宫 范西 《老子》何书？ 5
5 诗将“涡水处其阳” ，有“九井” 、 “灵溪”的地理特征描述得 很明白。 老子故宅，在涡水之北，涡水处其阳；老子庙旁，谷水注之； 老子庙东，必有九井。这些特征缺一不可。安徽涡阳今天静宫之地， 建于元代的天静宫老子庙至今还在，正在涡河北岸，涡水处其阳；庙 旁的武家河（古谷水）注入涡水之中；庙中的九口春秋时代的古井， 亦在田野考古中出土。 从历史地理学方面的考察，安徽省涡阳县正 是春秋时代宋国相县，宋国相在楚国占领后改称苦县；今涡阳县与彭 城（今徐州）相近，地域属沛。所以，史料中有老子是宋国相人、楚 苦县人、沛人等说法，都是同一个地方，这地方就是今安徽省涡阳县 涡河北老子庙之基。 结论：今安徽涡阳县涡河北的天静宫之地，就是老子故里！ 如图所示 《老子》何书？
首先来正名。此处说《老子》何书而不说《道德经》何书，是因 为《道德经》这个名字是本经形成数百年后才形成的。甚至几百年后 的汉初帛书还是德经在前，道经在后，因此有人认为老子这本书实际 上应该称作《德道经》而非流行本的名称《道德经》。如果根据《管 子》、《墨子》、《孟子》、《韩非子》、《荀子》等书的命名习惯， 命名为《老子》比较合理。 1、《史记》关于于今流行五千言《道德经》成书的说法：“老 子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。 至关，关令尹喜曰：子将隐矣，疆为我著书。’於是老子乃著书 上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。” 2、比较符合实际的猜想。根据郭沂等人的说法，流行本五千言 《道德经》绝非一时一人之作品，而应该是在当时书写极不方便的条 件下由多代醉心于本经的读者辗转传抄增益的结果。笔者认为此说更 加符合实际情况。 3、传说（存疑)。《史记》：“或曰：老莱子亦楚人也，著书 十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言 二百馀岁，以其脩道而养寿也。” “老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗 子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王印 太傅，因家于齐焉。” 根据司马迁的记载，老子的后代李假在汉文帝时代仍然做官，而 李假之子李解则作为胶西王的太子师傅活跃在上层社会。 6
6 首先来正名。此处说《老子》何书而不说《道德经》何书，是因 为《道德经》这个名字是本经形成数百年后才形成的。甚至几百年后 的汉初帛书还是德经在前，道经在后，因此有人认为老子这本书实际 上应该称作《德道经》而非流行本的名称《道德经》。如果根据《管 子》、《墨子》、《孟子》、《韩非子》、《荀子》等书的命名习惯， 命名为《老子》比较合理。 1、《史记》关于于今流行五千言《道德经》成书的说法： “老 子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久 之，见周之衰，乃遂去。 至关，关令尹喜曰： ‘子将隐矣，彊为我著书。’ 於是老子乃著书 上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。” 2、比较符合实际的猜想。根据郭沂等人的说法，流行本五千言 《道德经》绝非一时一人之作品，而应该是在当时书写极不方便的条 件下由多代醉心于本经的读者辗转传抄增益的结果。笔者认为此说更 加符合实际情况。 3、传说（存疑） 。《史记》： “或曰：老莱子亦楚人也，著书 十五篇， 言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十馀岁，或言 二百馀岁，以其脩道而养寿也。” “老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗 子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬 太傅，因家于齐焉。” 根据司马迁的记载，老子的后代李假在汉文帝时代仍然做官，而 李假之子李解则作为胶西王的太子师傅活跃在上层社会
老子版本及其基本评价 现在流行本：王弼注本、傅奕本。上篇言道，下篇言德。1973 年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，则上篇为“德篇”， 下篇为“道篇”。 现存《老子》的版本，以帛书甲、乙本为最早最完整。甲本文字， 不避汉高祖刘邦讳，应是刘邦称帝以前抄写的。乙本避刘邦讳，但不 避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，应是刘邦称帝以后，刘盈、刘恒为帝以前 抄写的。 甲、乙本皆分二篇，乙本篇末标出《德》3041字，《道》2426 字，合计5467字。甲本尾题残缺不明。两本都不分章次。 东汉时成书的《老子河上公章句》，分81章，上篇道经37章， 下篇德经44章，河上本复于每章章次之首冠以“章题”。 王弼《老子注》，只分81章，并无章题名称。 唐初傅奕校定《道德经古本篇》。 项羽妾本，齐武平五年，彭城人开项羽妾冢得之：项羽妾本迄今 仍有相当高的学术价值。 郭店楚墓竹简本。1993年，湖北荆州郭店楚墓中出土了一套老 子，分为三篇。经考订三篇共有1666个字。郭店墓是战国中期，如 果把战国中期定为（公元前475-一-公元前221)的中间值大致为公 元前353年。如果从当时条件考察，从成书到流传再到成为教材存入 墓中，还可以上推200多年。郭沂的结论是“竹简《老子》出自春秋 个
7 老子版本及其基本评价 现在流行本：王弼注本、傅奕本。上篇言道，下篇言德。1973 年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，则上篇为“德 篇” ， 下篇为“道篇”。 现存《老子》的版本，以帛书甲、乙本为最早最完整。甲本文字， 不避汉高祖刘邦讳，应是刘邦称帝以前抄写的。乙本避刘邦讳，但不 避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，应是刘邦称帝以后，刘盈、刘恒为帝以前 抄写的。 甲、乙本皆分二篇，乙本篇末标出《德》3041 字，《道》2426 字， 合计 5467 字。甲本尾题残缺不明。两本都不分章次。 东汉时成书的《老子河上公章句》，分 81 章，上篇道经 37 章， 下篇德 经 44 章，河上本复于每章章次之首冠以“章题”。 王弼《老子注》，只分 81 章，并无章题名称。 唐初傅奕校定《道德经古本篇》。 项羽妾本，齐武平五年，彭城人开项羽妾冢得之：项羽妾本迄今 仍有相当高的学术价值。 郭店楚墓竹简本。1993 年，湖北荆州郭店楚墓中出土了一套老 子，分为三篇。经考订三篇共有 1666 个字。郭店墓是战国中期，如 果把战国中期定为（公元前 475----公元前 221）的中间值大致为公 元前 353 年。如果从当时条件考察，从成书到流传再到成为教材存入 墓中，还可以上推 200 多年。郭沂的结论是“竹简《老子》出自春秋
与孔子同时的老聃”（此考据见郭沂《郭店竹简与先秦学术思想》2001 年上海教育出版社第26页)，是目前所见老子最早的版本。 老子地位论 《老子》作为中国第一本哲学书，对儒学的影响。《庄子·寓言》 篇中说：“孔子行年六十而六十化，始时说是，卒而非之，未知今之 所谓是之，非五十九非也。…夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当 律，言而当法。” 孔子说：“君子务本，本立而道生。”在孔子看来，本是孝悌， 那么道是什么呢？从孔子一贯思想看，他的道是人道。与老子之道有 很大差别。 孔子晚年读《周易》而“韦编三绝”，恐怕就是为了给他信奉的 政治理念寻找到哲理基础。孔子的哲学思想主要是通过给《周易》 写《系辞》、《象辞》、《彖辞》、《文言》、《说卦》等十篇注 解文章（世称“十翼”、“易大传”）表现出来的。《周易》通过孔 子的注释，才由一部含有朴素的哲理的占卜书，上升成一部哲学书。 从“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之语，就可以看到《老子》 提出的哲学概念对孔子在构建自己的哲学思想体系时的决定性影响。 对法家的影响。郭沂认为，老子是关中法家的源头。笔者赞同此 说。虽然关系密切，但是关中法家代表人物的境界远不能与老子相比。 司马迁说：“申子卑卑，施之于名实；韩子引绳墨，切事情，明是非， 其极惨少恩，皆原于道德之意，而老子深远矣
8 与孔子同时的老聃”（此考据见郭沂《郭店竹简与先秦学术思想》2001 年上海教育出版社第 26 页），是目前所见老子最早的版本。 老子地位论 《老子》作为中国第一本哲学书，对儒学的影响。《庄子·寓言》 篇中说： “孔子行年六十而六十化，始时说是，卒而非之，未知今之 所谓是之，非五十九非也。……夫受才乎大本， 复灵以生。鸣而当 律，言而当法。” 孔子说： “君子务本，本立而道生。”在孔子看来，本是孝悌， 那么道是什么呢？从孔子一贯思想看，他的道是人道。与老子之道有 很大差别。 孔子晚年读《周易》而“韦编三绝” ，恐怕就是为了给他信奉的 政治理念寻找到哲理基础。 孔子的哲学思想主要是通过给《周易》 写《系辞》、《象辞》、《彖辞》、《文言》、 《说卦》等十篇注 解文章（世称“十翼” 、 “易大传”）表现出来的。《周易》通过孔 子的注释，才由一部含有朴素的哲理的占卜书，上升成一部哲学书。 从“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之语，就可以看到《老子》 提出的哲学概念对孔子在构建自己的哲学思想体系时的决定性影响。 对法家的影响。郭沂认为，老子是关中法家的源头。笔者赞同此 说。虽然关系密切，但是关中法家代表人物的境界远不能与老子相比。 司马迁说： “申子卑卑，施之于名实；韩子引绳墨，切事情，明是非， 其极惨少恩，皆原于道德之意，而老子深远矣
司马迁认为：虽然申韩的境界，远不如老子，但他们也是‘源于 道德“的。韩非为人口吃，但善于著书，在《韩非子》一书中有两 篇是直接关于《老子》的，这就是《解老》和《喻老》。韩非“极 惨少恩，皆原于道德之意”，是他相信老子的“天道无亲”，（却忽 略了老子的后半句。在“天道无亲“，后边紧接着是“常与善者”。) 和“天地不仁，以万物为刍狗”，“圣人不仁，以百姓为刍狗”。但 是韩非不了解老子之无情是相对于人心只对私心私欲私情而言的。老 子可能认为，一个圣者，如果大讲仁，就会从自己最亲近的人出发， 由己及他，由近及远地推行仁。这样做的结果必然是距离推行者较远 的人可能自己连应得的最基本的仁爱也得不到。这种情况与仁德推行 者的初衷是违背的。所以老子才反对仁，根本原因还是提倡一种源自 自然大道的均衡的爱，这一点与佛家的“大慈大悲、普渡众生”有 殊途同归之趣。 西汉司马迁《史记·太史公论六家要旨》：道家使人精神专一， 动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名 法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操， 事少而功多。《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记 成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑 弱以自持，此君人南面之术…”。西汉王阜《老子圣母碑》：“老 子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，孚游 六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。” 9
9 司马迁认为：虽然申韩的境界，远不如老子，但他们也是‘源于 道德“的。 韩非为人口吃，但善于著书，在《韩非子》一书中有两 篇是直接关于《老子》的，这就是《解老》和《喻老》。 韩非“极 惨少恩，皆原于道德之意” ，是他相信老子的“天道无亲” ，（却忽 略了老子的后半句。在“天道无亲“ ，后边紧接着是“常与善者”。） 和“天地不仁，以万物为刍狗” ， “圣人不仁，以百姓为刍狗”。但 是韩非不了解老子之无情是相对于人心只对私心私欲私情而言的。老 子可能认为，一个圣者，如果大讲仁，就会从自己最亲近的人出发， 由己及他，由近及远地推行仁。这样做的结果必然是距离推行者较远 的人可能自己连应得的最基本的仁爱也得不到。这种情况与仁德推行 者的初衷是违背的。所以老子才反对仁，根本原因还是提倡一种源自 自然大道的均衡的爱，这一点与佛家的“大慈大悲、 普渡众生”有 殊途同归之趣。 西汉司马迁 《史记·太史公论六家要旨》： 道家使人精神专一， 动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名 法之要，与时迁移，应物变 化，立俗施事，无所不宜，指约而易操， 事少而功多。《汉书·艺文志》： “道家者流，盖出于史官，历记 成败、存亡、祸福、古今之道。 然后知秉要执本，清虚以自守，卑 弱以自持，此君人南面之术……”。 西汉王阜 《老子圣母碑》： “ 老 子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，孚游 六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分
王弼《老子指略》：“老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！ 崇本息末而已矣。” 唐玄宗李隆基 《御制道德经真疏》： “《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为 不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。” 宋太宗赵光义《宋朝事实》：“伯阳五千言，读之甚有益，治 身治国，并在其中。” 宋欧阳修：“老子之书，其言若虚若无，而于治人之术至矣。” 二十世纪末，世界性的“老子热”、“大道热”汹涌澎湃。《道 德经》在世界上的发行量已超过《圣经》，居全球名著之首。《纽 约时报》将老子列在全世界古今十大作家之冠。现在世界上《道德经》 译本、英文83种，德文64种，法文33种，荷兰文19种。 哲人好评如斯。 哲学家温第斯曼：《道德经》是人类原发性智慧最重大的文献 之一，是整个人类的一部圣书。 数学家陈省身：1943年，我在美国认识爱因斯坦。他书架上的 书并不多，但有一本很吸引我，是老子的《道德经》德文译本。西 方有思想的科学家，大多喜欢老庄哲学，崇尚道法自然。 英国科技史学家、生物化学家李约瑟：在中国文化技术中，哪 里萌芽了科学，哪里就会寻觅到道家的足迹。道家有一套复杂而微 妙的概念，它是后来产生的中国一切科学技术思想的基础。中国是 科学人道主义最早发源地之一。在古代，儒家提供了人道主义，而道 10
10 王弼 《老子指略》： “老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！ 崇本息末而已矣。 ” 唐玄宗李隆基 《御制道德经真疏》： “《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为 不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。” 宋太宗赵光义《宋朝事实》： “ 伯阳五千言，读之甚有益，治 身治国，并在其中。” 宋欧阳修： “老子之书，其言若虚若无，而于治人之术至矣。” 二十世纪末，世界性的“老子热” 、 “大道热”汹涌澎湃。《道 德经》在世界上的发行量已超过《圣 经》，居全球名著之首。《纽 约时报》将老子列在全世界古今十大作家之冠。现在世界上《道德经》 译本、英文８３种，德文６４种，法文３３种，荷 兰文１９种。 哲人好评如斯。 哲学家温第斯曼：《道德经》是人类原发性智慧最重大的文献 之一， 是整个人类的一部圣书。 数学家陈省身： 1943 年，我在美国认识爱因斯坦。他书架上的 书并不多，但有一本很吸引我， 是老子的《道德经》德文译本。西 方有思想的科学家，大多喜欢老庄哲学，崇尚道法自然。 英国科技史学家、生物化学家李约瑟： 在中国文化技术中，哪 里萌芽了科学，哪里就会寻觅到道家的足迹。 道家有一套复杂而微 妙的概念，它是后来产生的中国一切科学技术思想的基础。 中国是 科学人道主义最早发源地之一。在古代，儒家提供了人道主义，而道