础上,要随之联系现实生活,对论点加以阐述,承上启下,为下一步论证做准备。 再据:即在上文小结承转之后,再一次运用现实生活中的事例作论据,进行论证。选用的事例要新 最好是当前媒体中新出现的典型事例。这些论据实际上与第二步中的历史论据形成推进和迭加的关系 故称之为“迭据”。这样,一古一今,一旧一新,选择的论据,角度有变化,为论点提供了扎实有效的 证明事例。 归纳:在前面双重的事实论据论证的基础上,进行综合分析,以进一步揭示论点在当代的现实意义, 或者提出解决问题的思路和方法,对全文加以总结。 这种模式,易于掌握,可操作性强,非常适合考场作文。因为它有如下优点: 1.思路清晰,逻辑严密。 2.五步模式,环环相扣,一气呵成,无啰唆拖沓之嫌,阅卷老师一看即明 3.论据充实,论证充分,有效地克服了写议论文内容空乏的毛病 4.在考场上容易理清头绪,保持清醒的头脑。只要平时掌握了这种思式考场上就不会手忙脚乱而 影响正常发挥 下面看一篇例文,请仔细体会写作的要领 例文:还是淡泊宁静些好 非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”自从诸葛亮在他的《诫子书》中讲过这话以后,经过 千余年岁月的沉淀,已凝固成一句著名的箴言而被许多人奉为座右铭。恐怕这足以说明,这句话所包涵 的人生意味该是多么隽永深长:淡泊宁静,该是多么令人崇尚的美德。[此为第一步:立论。是直接提 出抽象认识的过程。 在我国历史上,能做到淡泊宁静的志士仁人并不鲜见。博于学而精于思的庄周,曾因贫困贷米 度日:楚庄王闻其才名,用厚币礼聘,许以为相,庄周却表示宁为“孤豚”,不为“牺牛”,将做官视 同被宰杀而献祭的牛,甘愿清心寡欲,终于成为一代宗师。诸葛亮少时不求闻达,躬耕于南阳,遍读诸 子百家:因为通阴阳,晓八卦:仰知天文,俯察地理:定国安民,用兵施政之道,无不了然于胸,终成 代名相。[第二步:入据。列举历史论据,这是从抽象到具体的过程。] 从上面的例子可以看出,淡泊宁静,对于我国古代志士仁人来说,乃是一种修身立世所追求的境界, 种恒定志向、获取成功的路径,一种于扰攘红尘中保持独立人格的自重和高洁。因此,作为一种美德, 才世世代代被人广为称颂。 今天,我们生活在一个巨变的时代,市场经济大潮的涌动,已使急功近利成为时尚:社会心态的浮 躁和浅薄,也使世俗化、物欲化倾向日益明显。在这种情况下,要做到淡泊宁静也许更难了。但是,难 以做到并非不应该做到:唯其难以做到,也就更需要我们大力倡导。[以上两段是第三步:结承。对第 二步所举论据进行分析,并联系实际指出所提问题的现实意义,为下一步“迭据”做准备。这是由具体 到抽象的过程。] 大家知道,著名数学家陈景润就是一个淡泊宁静的人。为了攻克“歌德巴赫猜想”,他毕生沉 浸在自己的数学王国,宠辱不惊,视名利同陌路。而另一位被誉为“文化昆仑”、“学界泰斗”的钱钟 书先生,则更是淡泊宁静得令人肃然。记者采访,他回避:为他录像,他谢绝:中央电视台《东方之子》 的编辑们曾想尽办法,但他坚决不同意上镜。至于这个会那个会的邀请,他也从不给面子。他的妙论是 找些不三不四的人,说些不三不四的话,花些不明不白的钱,何苦来?”如此人格,真令那些钻天觅 缝,蝇营狗苟之徒羞煞愧煞![第 迭据。本段的两个论据与第二步的论据构成迭加和层进关系, 是由抽象再到具体的过程。] 第21页共30页第 21 页 共 30 页 础上，要随之联系现实生活，对论点加以阐述，承上启下，为下一步论证做准备。 再据：即在上文小结承转之后，再一次运用现实生活中的事例作论据，进行论证。选用的事例要新， 最好是当前媒体中新出现的典型事例。这些论据实际上与第二步中的历史论据形成推进和迭加的关系， 故称之为“迭据”。这样，一古一今，一旧一新，选择的论据，角度有变化，为论点提供了扎实有效的 证明事例。 归纳：在前面双重的事实论据论证的基础上，进行综合分析，以进一步揭示论点在当代的现实意义， 或者提出解决问题的思路和方法，对全文加以总结。 这种模式，易于掌握，可操作性强，非常适合考场作文。因为它有如下优点： 1．思路清晰， 逻辑严密。 2．五步模式，环环相扣，一气呵成，无啰唆拖沓之嫌，阅卷老师一看即明。 3．论据充实，论证充分，有效地克服了写议论文内容空乏的毛病。 4．在考场上容易理清头绪，保持清醒的头脑。只要平时掌握了这种思式考场上就不会手忙脚乱而 影响正常发挥。 下面看一篇例文，请仔细体会写作的要领。 例文：还是淡泊宁静些好 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” 自从诸葛亮在他的《诫子书》中讲过这话以后，经过一 千余年岁月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被许多人奉为座右铭。恐怕这足以说明，这句话所包涵 的人生意味该是多么隽永深长；淡泊宁静，该是多么令人崇尚的美德。[此为第一步：立论。是直接提 出抽象认识的过程。] 在我国历史上，能做到淡泊宁静的志士仁人并不鲜见。博于学而精于思的庄周，曾因贫困贷米 度日；楚庄王闻其才名，用厚币礼聘，许以为相，庄周却表示宁为“孤豚”，不为“牺牛”，将做官视 同被宰杀而献祭的牛，甘愿清心寡欲，终于成为一代宗师。诸葛亮少时不求闻达，躬耕于南阳，遍读诸 子百家；因为通阴阳，晓八卦；仰知天文，俯察地理；定国安民，用兵施政之道，无不了然于胸，终成 一代名相。[第二步：入据。列举历史论据，这是从抽象到具体的过程。] 从上面的例子可以看出，淡泊宁静，对于我国古代志士仁人来说，乃是一种修身立世所追求的境界， 一种恒定志向、获取成功的路径，一种于扰攘红尘中保持独立人格的自重和高洁。因此，作为一种美德， 才世世代代被人广为称颂。 今天，我们生活在一个巨变的时代，市场经济大潮的涌动，已使急功近利成为时尚；社会心态的浮 躁和浅薄，也使世俗化、物欲化倾向日益明显。在这种情况下，要做到淡泊宁静也许更难了。但是，难 以做到并非不应该做到；唯其难以做到，也就更需要我们大力倡导。[以上两段是第三步：结承。对第 二步所举论据进行分析，并联系实际指出所提问题的现实意义，为下一步“迭据”做准备。这是由具体 到抽象的过程。] 大家知道，著名数学家陈景润就是一个淡泊宁静的人。为了攻克“歌德巴赫猜想”，他毕生沉 浸在自己的数学王国，宠辱不惊，视名利同陌路。而另一位被誉为“文化昆仑”、“学界泰斗”的钱钟 书先生，则更是淡泊宁静得令人肃然。记者采访，他回避；为他录像，他谢绝；中央电视台《东方之子》 的编辑们曾想尽办法，但他坚决不同意上镜。至于这个会那个会的邀请，他也从不给面子。他的妙论是： “找些不三不四的人，说些不三不四的话，花些不明不白的钱，何苦来？”如此人格，真令那些钻天觅 缝，蝇营狗苟之徒羞煞愧煞！[第四步：迭据。本段的两个论据与第二步的论据构成迭加和层进关系， 是由抽象再到具体的过程。]