之匹之,善矣。《诗》云:“威仪抑抑,德音秩秩,无怨无恶,率由仇匹。“此 之谓也。 然则春秋义之大者也,得一端而博达之,观其是非可以得其正法,视其 温辞可以知其塞怨,是故于外道而不显,于内讳而不隐,于尊亦然,于贤亦 然,此其别内外、差贤不肖而等尊卑也。义不讪上,智不危身,故远者以义 讳,近者以智畏。畏与义兼,则世逾近而言逾谨矣。此定、哀之所以微其辞。 以故用则天下平,不用则安其身,春秋之道也。 春秋之道,奉天而法古。是故虽有巧手,弗修规矩,不能正方圆;虽有 察耳,不吹六律,不能定五音;虽有知心,不览先王,不能平天下。然则先 王之遗道,亦天下之规矩六律已。故圣者法天,贤者法圣,此其大数也。得 大数而治,失大数而乱,此治乱之分也。所闻天下无二道,故圣人异治同理 也。古今通达,故先贤传其法于后世也。春秋之于世事也,善复古,讥易常, 欲其法先王也。然而介以一言曰:“王者必改制。”自僻者得此以为辞,曰:“古 苟可循,先王之道何莫相因。”世迷是闻,以疑正道而信邪言,甚可患也。答 之曰:“人有闻诸侯之君射狸首之乐者,于是自断狸首,县而射之,曰:‘安 在于乐也!此闻其名而不知其实者也 今所谓新王必改制者,非改其道,非变其理,受命于天,易姓更王,非 继前王而王也,若一因前制,修故业,而无有所改,是与继前王而王者无以 别。受命之君,天之所大显也。事父者承意,事君者仪志,事天亦然;今天 大显已物,袭所代而率与同,则不显不明,非天志。故必徒居处、更称号、之匹之，善矣。《诗》云：“威仪抑抑，德音秩秩，无怨无恶，率由仇匹。“此 之谓也。 然则春秋义之大者也，得一端而博达之，观其是非可以得其正法，视其 温辞可以知其塞怨，是故于外道而不显，于内讳而不隐，于尊亦然，于贤亦 然，此其别内外、差贤不肖而等尊卑也。义不讪上，智不危身，故远者以义 讳，近者以智畏。畏与义兼，则世逾近而言逾谨矣。此定、哀之所以微其辞。 以故用则天下平，不用则安其身，春秋之道也。 春秋之道，奉天而法古。是故虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆；虽有 察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不览先王，不能平天下。然则先 王之遗道，亦天下之规矩六律已。故圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得 大数而治，失大数而乱，此治乱之分也。所闻天下无二道，故圣人异治同理 也。古今通达，故先贤传其法于后世也。春秋之于世事也，善复古，讥易常， 欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制。”自僻者得此以为辞，曰：“古 苟可循，先王之道何莫相因。”世迷是闻，以疑正道而信邪言，甚可患也。答 之曰：“人有闻诸侯之君射狸首之乐者，于是自断狸首，县而射之，曰：‘安 在于乐也！’此闻其名而不知其实者也。 “今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，易姓更王，非 继前王而王也，若一因前制，修故业，而无有所改，是与继前王而王者无以 别。受命之君，天之所大显也。事父者承意，事君者仪志，事天亦然；今天 大显已物，袭所代而率与同，则不显不明，非天志。故必徒居处、更称号