想·下占尔兹“阐释的人类学”)，而这-特点也在不同程度上表 现在本书的其他一些文章里面。 格雷·多西试图解决世界上各种不同的社会哲学、法律哲 学因为主张普适性而引发的种种问题。为此，他提出了“法文 化”的概念。除去法律理论的渊源之外，这个概念还明显吸收了 哲学的和人类学的成就，这一点已经A·艾德尔和E·弗罗尔 共同指出。遗憾的是，由于版权上的原闪，这两篇文章虽已被迄 详为中文，但是最终未能收人本书。为弥补这一缺憾，我写了“格 雷·多两及其‘法文化’概念”文。此文以多西的文章“To wards World Perspectives of Philosophy of Law and Social Philosophy'”为主要依据，问时参考了艾德尔和弗罗尔伉俪合写 的阑释性文字“Reflections on the Concept of Jurisculture”。这 两篇文章均收人Sava Alexander Vojcanin编的Iae,Culture, and Values一书(Transaction Publishers,l990)。希望读者能从 这篇介绍性文章里面约略了解格雷·多西的“法文化”概念及其 理论意蕴。 本书最后三篇文章都直接与中国占代法研究有关。 就其注重观念的力量和追问制度的“依据”这一点而言，安 守廉教授的文章可以被视为由文化角度来解释法律的尝试（他 自己的提法是“政治文化”)。应该指出的是，同一作者曾经专门 攮文讨论比较法研究中流行的“大理论”(grand theory)的限度。 他认为，一味在其他社会、文化中查证自已社会、文化中制度的 有无，只能产生误导而无益于理解，理解应当从研究对象产生于 其中的“文化语境”人于。本着这一认识，他曾针对罗伯特·昂 格尔教授《现代社会中的法律》一书处理中国古代法材料的方式 提出了相当严厉的批评。门在编入本书的这篇文章里，读者或许 12 PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.comPDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com