从这一节起谈“写”的表达方面,或者可以看作这本小书的重点。作文一般是就题发挥,所以 先谈题与文的关系。题大致说有两类 (1)他人命题,自然是题在文先; (2)自己命题,题可以在文先,也可以、甚至常常在文后。题在文先,即所谓命题作文, 上学时期的练习几乎都用这种形式。这样,他人命题,自己作,见题之后的思和写要怎么样进 行呢?首先当然是体会题意。文题之意,古代有些是难于先知的,如枚乘《七发》、柳宗元《三 戒》,不看文就不能知道是哪七种、哪三种;即使没有数目问题,如韩愈《进学解》、李翱《复 性书》,别人也难于知道究竟要怎样解、怎样复。到现代,这种情形几乎没有了,绝大多数文 题浅明确定,一看就知道命题人的意之所向。自然,例外总会有的,如有的人很不愿意平实, 或者想引出文的新境界,于是在命题上求新奇。这有多种办法,如“侵晨”、“雨”之类是简 约,“进与退之间”、“在发愤的道路上”之类是含蓄,“杜鹃归去的时候”、“月下的沉思” 之类是粉饰,等等。遇见这样的题目,体会题意就会比较费思索。如果想知道的是命题人的确 切用意,这就相当难。但它也有易的一面,因为意不确定,那就只要沾上边就不能算错。以“雨” 为例,可以写一篇记叙文,记某一天下雨或遇雨的情况,也可以写一篇说明文,说明雨的成因 以及与农业的关系等,只要写的是雨,命题人就没有理由说文不对题,事实常常是,命题人要 求的正是这样的可此可彼的自由 浅明确定的题就没有这样的自由吗?也不然。这自然要看是什么样的题目。有的题目明显 地表示命题人的意愿,如“读书的益处”,作者的自由就小,因为不能说有害处。但也不是毫 无自由,即使内容方面不容许有较多的出入,表达方面还是可以独出心裁的 譬如不写成一、二、三、四的条条,而写成先无知后有知的感受。较多的题目不表示或不 明显地表示命题人的意愿,如只是“读书”,作者的自由就大多了。首先是内容方面。应该说 与读书有关的内容是无限的,选定哪一种,可以由两方面的条件来决定。一个条件是“兴趣 与读书有关的事,有不少是自己的经历,也有些不直接属于自己,是自己的见闻,这些,一齐 或大部分拥上心头,于是可以衡量一下,对哪一种最感兴趣就写哪一种。另一个条件是“见 识”。所谓见识,是对于读书的某一个方面有独到之见,或说有值得别人参考的意见:独 值得参考,写成文章才有分量,有用,所以就应该写这一种。兴趣和见识能够协调,就是既有 兴趣又有见识,最好:万一不能协调,应该舍兴趣而取见识,因为没有见识的结果是内容空洞 无物,那就是作了等于不作。 其次是表达方面,选择的自由也是很多的。同样的内容,可以写成不同的体裁,如抒情的 散文或者说理的议论文。同样的体裁,如议论文,可以用不同的方式来论证,如先提出论点而 后举论据,或者先举论据而后提出论点。此外,详略、正反、虚实等等也可以随心所欲,只要 运用得当,都可以殊途而同归 同一个题目,有选择内容的自由,有选择表达方式的自由,这是方便说:其实是内容离不 开表达,表达离不开内容,审题之后,写的自由总是内容和表达混在一起的。以下混在一起谈 谈审题之后、成文之前的运筹,也就是怎么样使文与题能够巧妙地配合 这情况千变万化,只能举一点点例,其余可以类推。-------------------------------------------------------------------------------- 从这一节起谈“写”的表达方面，或者可以看作这本小书的重点。作文一般是就题发挥，所以 先谈题与文的关系。题大致说有两类： （1）他人命题，自然是题在文先； （2）自己命题，题可以在文先，也可以、甚至常常在文后。题在文先，即所谓命题作文， 上学时期的练习几乎都用这种形式。这样，他人命题，自己作，见题之后的思和写要怎么样进 行呢？首先当然是体会题意。文题之意，古代有些是难于先知的，如枚乘《七发》、柳宗元《三 戒》，不看文就不能知道是哪七种、哪三种；即使没有数目问题，如韩愈《进学解》、李翱《复 性书》，别人也难于知道究竟要怎样解、怎样复。到现代，这种情形几乎没有了，绝大多数文 题浅明确定，一看就知道命题人的意之所向。自然，例外总会有的，如有的人很不愿意平实， 或者想引出文的新境界，于是在命题上求新奇。这有多种办法，如“侵晨”、“雨”之类是简 约，“进与退之间”、“在发愤的道路上”之类是含蓄，“杜鹃归去的时候”、“月下的沉思” 之类是粉饰，等等。遇见这样的题目，体会题意就会比较费思索。如果想知道的是命题人的确 切用意，这就相当难。但它也有易的一面，因为意不确定，那就只要沾上边就不能算错。以“雨” 为例，可以写一篇记叙文，记某一天下雨或遇雨的情况，也可以写一篇说明文，说明雨的成因 以及与农业的关系等，只要写的是雨，命题人就没有理由说文不对题，事实常常是，命题人要 求的正是这样的可此可彼的自由。 浅明确定的题就没有这样的自由吗？也不然。这自然要看是什么样的题目。有的题目明显 地表示命题人的意愿，如“读书的益处”，作者的自由就小，因为不能说有害处。但也不是毫 无自由，即使内容方面不容许有较多的出入，表达方面还是可以独出心裁的， 譬如不写成一、二、三、四的条条，而写成先无知后有知的感受。较多的题目不表示或不 明显地表示命题人的意愿，如只是“读书”，作者的自由就大多了。首先是内容方面。应该说， 与读书有关的内容是无限的，选定哪一种，可以由两方面的条件来决定。一个条件是“兴趣”。 与读书有关的事，有不少是自己的经历，也有些不直接属于自己，是自己的见闻，这些，一齐 或大部分拥上心头，于是可以衡量一下，对哪一种最感兴趣就写哪一种。另一个条件是“见 识”。所谓见识，是对于读书的某一个方面有独到之见，或说有值得别人参考的意见；独到， 值得参考，写成文章才有分量，有用，所以就应该写这一种。兴趣和见识能够协调，就是既有 兴趣又有见识，最好；万一不能协调，应该舍兴趣而取见识，因为没有见识的结果是内容空洞 无物，那就是作了等于不作。 其次是表达方面，选择的自由也是很多的。同样的内容，可以写成不同的体裁，如抒情的 散文或者说理的议论文。同样的体裁，如议论文，可以用不同的方式来论证，如先提出论点而 后举论据，或者先举论据而后提出论点。此外，详略、正反、虚实等等也可以随心所欲，只要 运用得当，都可以殊途而同归。 同一个题目，有选择内容的自由，有选择表达方式的自由，这是方便说；其实是内容离不 开表达，表达离不开内容，审题之后，写的自由总是内容和表达混在一起的。以下混在一起谈 谈审题之后、成文之前的运筹，也就是怎么样使文与题能够巧妙地配合。 这情况千变万化，只能举一点点例，其余可以类推