人之占可得而劾,於是重《易》六爻,作上下篇。孔氏馬之《彖》、《象》、 《繫群》《文言》之十篇,故目《易》道深矣,人更三聖世歷三古 其中“三聖”、“三古”之義,顔師古注云“伏鳥上古,文王中 古,孔子爲下古。這種說法在漢代最爲學者所接受,《周易乾娶 度》亦謂“垂黄策者羲,益卦演德者文成命者孔也”。故可視爲漢 儒之通誼。 北宋歐陽修以勇於疑古的精神,考辨了《易傅》七種的内容, 指出《文言》《繁辭傳》、《說卦傳》有相互牴牾之處,而《繫辞傅》前 後文又有相矛盾之處,認爲《繫辭傳》、《文言》《說卦傳》《序卦 傳》、《雜卦傳》非出自一人之手,不可視爲孔子所作。其說略云 “昔之學《易》者雜取以資其講說,而說非一家,是以或同或異,或 是或非。“余所以知《繫辭》下非聖人之作者,以其言繁衍叢脞 而乖戾也。“至於“何謂'、子曰'者,講師之言也;《說卦》《維卦》 者,筮人之占誊也:此又不待言而可以知者。”(《易齑子問》)欧陽 修所疑,只是《易傳》中的五種;而《彖傅》《象傳》兩種,似仍以鳥 撰於孔子。 自歐陽修之後,疑古學風渐啓。以至清人姚際恒《易傳通 論》康有馬《新偶經考》等,均認爲《易傳》非孔子所作。康有鳥 日; 史遷《太史公自序》稱《繫辭》具《易大傅》蓄《聚辞》有“子曰”,則 非出自孔子手雏但孔門弟子所作商瞿之徒所傳授,故太史談不以 爲經而鳥傅也。至《說卦》《序卦》、《卦》三篇《隋志》以爲後得,蓋本 《論衡·正說籍》"河内後得《逸易》之事《法言·問神篇》“《易》損其 也難惹知闕焉”,則西漢前《易》無《說卦》可知。揚雄、王充酱見西漢博 士薔本故知之。《說卦》與孟、京“卦氡圖"合,其出漢時偽託無疑。《序 卦》,《雜卦》則言訓詁此則歆(引者案,指到歆)所悔,並非河内 所出宋葉遖嵩攻《序卦》《摊卦】後人偽作矣(《置粤記言》)。歆既偶 11·