引言 般看法、流俗思想和所谓通俗哲学中,我们就可以见到那种 精神。哲学的真正出现,在于在思维中自由地把握自己和自 然,从而思维和理解那合理的现实,即本质,亦即普遍规律 本身。因为这是我们的东西,是主观性。主观性自由地、独 立地思维着,是不承认任何权威的。排除那种形式的逻辑理 智体系,以及其中所包含的大量材料,要比扩充这种材料更 有必要。埋头钻研学问,是要掉进汪洋大海,陷入恶性无限 的。—因此,近代哲学的原则并不是淳朴的思维,而是面 对着思维与自然的对立。精神与自然,思维与存在,乃是理 念的两个无限的方面。当我们把这两个方面抽象地、总括地 分别把握住的时候,理念才能真正出现。柏拉图把理念了解 为联系、界限和无限者,了解为一和多,了解为单纯者和殊 异者,却没有把它了解成思维和存在。近代哲学并不是淳朴 的,也就是说,它意识到了思维与存在的对立。必须通过思 维去克服这一对立,这就意味着把握住统一 这是近代哲学意识的一般观点,然而揭示、思维、理解 这个统一的途径却有两条。这一时期的流派有二:第一派是 经验派,第二派是从思维、从内心出发的哲学。因此哲学在 消除对立的做法上分为两种主要形式:一种是实在论的哲学 论证,一种是唯心论的哲学论证:也就是说,一派认为思想 的客观性和内容产生于感觉,另一派则从思维的独立性出发 寻求真理。 甲、经验构成这两种方法的第一种,即实在论。)这种 *第162页般 看 法 、 流 俗 思 想 和 所 谓 通 俗 哲 学 中 ， 我 们 就 可 以 见 到 那 种 精 神 。 哲 学 的 真 正 出 现 ， 在 于 在 思 维 中 自 由 地 把 握 自 己 和 自 然 ， 从 而 思 维 和 理 解 那 合 理 的 现 实 ， 即 本 质 ， 亦 即 普 遍 规 律 本 身 。 因 为 这 是 我 们 的 东 西 ， 是 主 观 性 。 主 观 性 自 由 地 、 独 立 地 思 维 着 ， 是 不 承 认 任 何 权 威 的 。 排 除 那 种 形 式 的 逻 辑 理 智 体 系 ， 以 及 其 中 所 包 含 的 大 量 材 料 ， 要 比 扩 充 这 种 材 料 更 有 必 要 。 埋 头 钻 研 学 问 ， 是 要 掉 进 汪 洋 大 海 ， 陷 入 恶 性 无 限 的 。 — — 因 此 ， 近 代 哲 学 的 原 则 并 不 是 淳 朴 的 思 维 ， 而 是 面 对 着 思 维 与 自 然 的 对 立 。 精 神 与 自 然 ， 思 维 与 存 在 ， 乃 是 理 念 的 两 个 无 限 的 方 面 。 当 我 们 把 这 两 个 方 面 抽 象 地 、 总 括 地 分 别 把 握 住 的 时 候 ， 理 念 才 能 真 正 出 现 。 柏 拉 图 把 理 念 了 解 为 联 系 、 界 限 和 无 限 者 ， 了 解 为 一 和 多 ， 了 解 为 单 纯 者 和 殊 异 者 ， 却 没 有 把 它 了 解 成 思 维 和 存 在 。 近 代 哲 学 并 不 是 淳 朴 的 ， 也 就 是 说 ， 它 意 识 到 了 思 维 与 存 在 的 对 立 。 必 须 通 过 思 维 去 克 服 这 一 对 立 ， 这 就 意 味 着 把 握 住 统 一 。 这 是 近 代 哲 学 意 识 的 一 般 观 点 ， 然 而 揭 示 、 思 维 、 理 解 这 个 统 一 的 途 径 却 有 两 条 。 这 一 时 期 的 流 派 有 二 ： 第 一 派 是 经 验 派 ， 第 二 派 是 从 思 维 、 从 内 心 出 发 的 哲 学 。 因 此 哲 学 在 消 除 对 立 的 做 法 上 分 为 两 种 主 要 形 式 ： 一 种 是 实 在 论 的 哲 学 论 证 ， 一 种 是 唯 心 论 的 哲 学 论 证 ； 也 就 是 说 ， 一 派 认 为 思 想 的 客 观 性 和 内 容 产 生 于 感 觉 ， 另 一 派 则 从 思 维 的 独 立 性 出 发 寻 求 真 理 。 甲 、 〔 经 验 构 成 这 两 种 方 法 的 第 一 种 ， 即 实 在 论 。 〕 A 这 种 引 言 ７ A 第 １ ６ ２ 页