卷三格物穷理 穷理·尽性·至于命 3·01伊川先生答朱长文书曰:心通乎道,然后能辨是非,如持权衡以 较轻重,孟子所谓“知言”是也。心不通乎道,而较古人之是非,犹不持权 衡而酌轻重,竭其目力,劳其心智,虽使时中,亦古人所谓“亿则屡中 君子不贵也。 《二程文集》卷九《答朱长文书》 3·02伊川先生答门人曰:孔孟之门,岂皆贤哲?固多众人。以众人观 对贤,弗识者多矣。惟其不敢信己而信其师,是故求而后得。今诸君于颐言, 才不合,则置不复思,所以终异也。不可便放下,更且思之,致知之方也 《程文集》卷九《答门人书》 3·03伊川先生答横渠先生曰:所论大概,有苦心极力之象,而无宽裕 温厚之气。非明睿所照,而考索至此,故意屡偏而言多窒,小出入时有之。 更愿完养思虑,涵泳义理,他日当自条畅。 《二程文集》卷九《答横渠先生书》 3·04欲知得与不得,于心气上验之。思虑有得,中心悦豫,沛然有裕 者,实得也。思虑有得,心气劳耗者,实未得也,强揣度耳。尝有人言:“比 因学道,思虑心虚。”曰:人之血气,固有虚实。疾病之来,圣贤所不免 然未闻自古圣贤因学道而致心疾者。 《二程遗书》卷二上 3·05所谓“日月至焉”与久而不息者,所见规模虽略相似,其意味气 象迥别,须潜心默识,玩索久之,庶几自得。学者不学圣人则己,欲学之须 熟玩味圣人之气象,不可只从名上理会,如此只是讲论文章。 《二程遗书》 3·06问:忠信进德之事,固可勉强。然致知甚难。伊川先生曰:学者 固当勉强,然须是知了方行得。若不知,只是觑却尧,学他行事,无尧许多 聪明睿智,怎生得如他动容周旋中礼?如子所方,是笃信而固守之,非固有 之也。未致知,便欲诚意,是躐等也。勉强行者,安能持久。除非烛理明 自然乐循道。性本善,循理而行,是顺理事,本亦不难。但为人不知,旋安 排著,便道难也。知有多少般数?煞有深浅。学者须是真知,才知得是,便 泰然行去也。某年二十时,解释经义,与今无异。然思今日,觉得意味与少 时自别。 《二程遗书》卷十八 3·07凡一物有一物之理,须是穷致其理。穷理亦多端,或读书讲明义 理,或论古今人物,别其是非,或应接事物,而处其当,皆穷理也。或问: 格物须物物格之,还只格一物而万理皆知?曰:怎得便会贯通?若只格一物 便通众理,虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件,明日又格一件,积习既 多,然后脱然自有贯通处 《二程遗书》卷十八 3·08“思曰睿”,思虑久后,睿自然生。若于一事上思未得,且别换 事思之,不可专守著这一事。盖人之知识,于这里蔽着,虽强思亦不通。 《二程遗书》卷十八卷三 格物穷理 穷理·尽性·至于命 3·01 伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以 较轻重，孟子所谓“知言”是也。心不通乎道，而较古人之是非，犹不持权 衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”， 君子不贵也。 ——《二程文集》卷九《答朱长文书》 3·02 伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤哲？固多众人。以众人观 对贤，弗识者多矣。惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。今诸君于颐言， 才不合，则置不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之，致知之方也。 ——《程文集》卷九《答门人书》 3·03 伊川先生答横渠先生曰：所论大概，有苦心极力之象，而无宽裕 温厚之气。非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒，小出入时有之。 更愿完养思虑，涵泳义理，他日当自条畅。 ——《二程文集》卷九《答横渠先生书》 3·04 欲知得与不得，于心气上验之。思虑有得，中心悦豫，沛然有裕 者，实得也。思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。尝有人言：“比 因学道，思虑心虚。”曰：人之血气，固有虚实。疾病之来，圣贤所不免。 然未闻自古圣贤因学道而致心疾者。 ——《二程遗书》卷二上 3·05 所谓“日月至焉”与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味气 象迥别，须潜心默识，玩索久之，庶几自得。学者不学圣人则己，欲学之须 熟玩味圣人之气象，不可只从名上理会，如此只是讲论文章。 ——《二程遗书》 3·06 问：忠信进德之事，固可勉强。然致知甚难。伊川先生曰：学者 固当勉强，然须是知了方行得。若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多 聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所方，是笃信而固守之，非固有 之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久。除非烛理明， 自然乐循道。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难。但为人不知，旋安 排著，便道难也。知有多少般数？煞有深浅。学者须是真知，才知得是，便 泰然行去也。某年二十时，解释经义，与今无异。然思今日，觉得意味与少 时自别。 ——《二程遗书》卷十八 3·07 凡一物有一物之理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义 理，或论古今人物，别其是非，或应接事物，而处其当，皆穷理也。或问： 格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎得便会贯通？若只格一物， 便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既 多，然后脱然自有贯通处。 ——《二程遗书》卷十八 3·08“思曰睿”，思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换一 事思之，不可专守著这一事。盖人之知识，于这里蔽着，虽强思亦不通。 ——《二程遗书》卷十八