3·09问:观物察己,还因见物反求诸身否?曰:不必如此说。物我 理,才明彼,即晓此,此合内外之道也。又问:致知先求之四端,如何?曰: 求之性情,固是切于身。然一草一木皆有理,须是察。 《二程遗书》卷十八 3·10横渠先生答范巽之曰:所访物怪神奷,此非难语,顾未必信耳。 孟子所谓“知性知天”,学者至于知天,则物所从出,当源源自见。知所从 出,则物之当有当无,莫不心喻,亦不待语而后知。诸公所论,但守之不失 不为异端所劫,进进不己,则物怪不须辨,异端不必攻。不逾期年,吾道胜 矣。若欲委之无穷,付之不可知,则学为疑挠,智为物昏,交来无间,卒无 以自存,而溺于怪妄必矣。 -张载《横渠文集》 3·11义理有疑,则濯去早见,以来新意。心中有所开,即便札记,不 思则还塞之矣。更须得朋友之助,一日间朋友论著,则一日间意思差别。须 日日如此讲论,久则自觉进也。 张载《横渠文集》 3·12凡解文字,但易其心,自见理。理只是人理,甚分明,如一条平 坦底道路。《诗》曰:“周道如砥,其直如矢”,此之谓也。或曰:圣人之 言,恐不可浅近看他。曰:圣人之言,自有近处,自有深远处。如近处怎生 通要凿教深远得?扬子曰:“圣人之言远如天,贤人之言近如地。”颐与改 之曰:“圣人之言,其远如天,其近如地”。 《二程遗书》卷十八 3·13学者不泥文义者,又全背却远去。理会文义者,又滞泥不通。如 子濯孺子为将之事,孟子只取其不背师之意,人须就上边理会事君之道如何 也。又如万章问舜完廪浚井事,孟子只答他大意,人须要理会:浚井如何出 得来?完廪又怎么下得来?若此之学,徒费心力。 《二程遗书》卷十八 3·14问:莹中尝爱文中子:或问学《易》,子曰:“终日乾乾可也。” 此语最尽。文王所以为圣,亦只是个不已。先生曰:凡说经义,如只管节节 推上去,可知是尽。夫终日乾乾,未尽得《易》。据此一句,只做得九三使。 若谓乾乾是不已,不已又是道。渐渐推去,自然是尽。只是理不如此。 《二程遗书》卷十九 3·15“子在川上曰:逝者如斯夫”。言道之体如此,这里须是自见得。 张绎曰:此便是无穷。先生曰:固是道无穷。然怎生一个“无穷”便道了得 他? 《二程遗书》卷十九 3·16今人不会读书,如“诵《诗》三百,授之以政,不达;使之四方, 不能专对,虽多亦奚为?”须是未读《诗》时,不达于政,不能专对。既读 《诗》后,便达于政,能专对四方始是。读书“人而为《周南》、《召南》 其犹正墙面。”须是未读《诗》时如面墙,到读了后便不面墙,方是有验。 大抵读书只此便是法。如读《论语》,旧时未读是这个人,及读了后来,又 只是这个人,便是不曾读也。 《二程遗书》卷十九 3·17焞初到,问为学之方。先生曰:公要知为学须是读书。书不必多 看,要知其约。多看而不知其约,书肆耳。颐因少时读书贪多,如今多忘了。 须是将圣人言语玩味,入心记著,然后力去行之,自有所得3·09 问：观物察己，还因见物反求诸身否？曰：不必如此说。物我一 理，才明彼，即晓此，此合内外之道也。又问：致知先求之四端，如何？曰： 求之性情，固是切于身。然一草一木皆有理，须是察。 ——《二程遗书》卷十八 3·10 横渠先生答范巽之曰：所访物怪神奸，此非难语，顾未必信耳。 孟子所谓“知性知天”，学者至于知天，则物所从出，当源源自见。知所从 出，则物之当有当无，莫不心喻，亦不待语而后知。诸公所论，但守之不失， 不为异端所劫，进进不己，则物怪不须辨，异端不必攻。不逾期年，吾道胜 矣。若欲委之无穷，付之不可知，则学为疑挠，智为物昏，交来无间，卒无 以自存，而溺于怪妄必矣。 ——张载《横渠文集》 3·11 义理有疑，则濯去早见，以来新意。心中有所开，即便札记，不 思则还塞之矣。更须得朋友之助，一日间朋友论著，则一日间意思差别。须 日日如此讲论，久则自觉进也。 ——张载《横渠文集》 3·12 凡解文字，但易其心，自见理。理只是人理，甚分明，如一条平 坦底道路。《诗》曰：“周道如砥，其直如矢”，此之谓也。或曰：圣人之 言，恐不可浅近看他。曰：圣人之言，自有近处，自有深远处。如近处怎生 通要凿教深远得？扬子曰：“圣人之言远如天，贤人之言近如地。”颐与改 之曰：“圣人之言，其远如天，其近如地”。 ——《二程遗书》卷十八 3·13 学者不泥文义者，又全背却远去。理会文义者， 又滞泥不通。如 子濯孺子为将之事，孟子只取其不背师之意，人须就上边理会事君之道如何 也。又如万章问舜完廪浚井事，孟子只答他大意，人须要理会：浚井如何出 得来？完廪又怎么下得来？若此之学，徒费心力。 ——《二程遗书》卷十八 3·14 问：莹中尝爱文中子：或问学《易》，子曰：“终日乾乾可也。” 此语最尽。文王所以为圣，亦只是个不已。先生曰：凡说经义，如只管节节 推上去，可知是尽。夫终日乾乾，未尽得《易》。据此一句，只做得九三使。 若谓乾乾是不已，不已又是道。渐渐推去，自然是尽。只是理不如此。 ——《二程遗书》卷十九 3·15“子在川上曰：逝者如斯夫”。言道之体如此，这里须是自见得。 张绎曰：此便是无穷。先生曰：固是道无穷。然怎生一个“无穷”便道了得 他？——《二程遗书》卷十九 3·16 今人不会读书，如“诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方， 不能专对，虽多亦奚为？”须是未读《诗》时，不达于政，不能专对。既读 《诗》后，便达于政，能专对四方始是。读书“人而为《周南》、《召南》， 其犹正墙面。”须是未读《诗》时如面墙，到读了后便不面墙，方是有验。 大抵读书只此便是法。如读《论语》，旧时未读是这个人，及读了后来，又 只是这个人，便是不曾读也。 ——《二程遗书》卷十九 3·17 焞初到，问为学之方。先生曰：公要知为学须是读书。书不必多 看，要知其约。多看而不知其约，书肆耳。颐因少时读书贪多，如今多忘了。 须是将圣人言语玩味，入心记著，然后力去行之，自有所得