《二程外书》 3·18学者先须读《论》、《孟》。穷得《论》、《孟》、自有要约处, 以此观他经甚省力了。《论》、《孟》如丈尺权衡相似,以此去量度事物, 自然见得长短轻重。 《二程遗书》卷十八 3·19读《沦语》者,但将诸弟子问处,便作己问,将圣人答处,便作 今日耳闻,自然有得。若能于《论》、《孟》中深求玩味,将来涵养成,甚 生气质! 《二程遗书》卷二十二上 3·20读书者当观圣人所以作经这意,与圣人所以用心,与圣人所以至 圣人,而吾之所以未至者,所以未得者。句句而求之,昼诵而味之,中夜而 思之,平其心,易其气,阙其疑,则圣人之意见矣。 《二程遗书》卷二十五 3·21“兴于《诗》”者,吟咏性情,涵畅道德之中而歆动之,有“吾与 点”之气象。 二程遗书》卷三 3·22谢显道云:明道先生善言《诗》,他又浑不曾章解句释,但优游 玩味,吟哦上下,便使人有得处。“瞻彼日月,悠悠我思。道之云远,曷云 能来!”思之切矣。终曰“百尔君子,不知德性。不忮不求,何用不藏! 归于正也。又曰:伯淳尝谈《诗》,并不下一字训沽,有时只转却一两字, 点掇地念过,便教人省悟。又曰:古人所以贵亲炙之也。 《二程外书》卷十 3·23《中庸》之出,是孔门传授,成于子思、孟子。其书虽杂记,更不 分精粗,一滚说了。今人语道,多说高便遗却卑,说本便遗却末。 《二程遗书》卷十五 3·24伊川先生《易传序》曰:易,变易也,随时交易以从道也。其为 书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成 物之道也。圣人之忧患后世,可谓至矣。去古虽远,遗经尚存。然而前儒失 意以传言,后学诵言而忘味。自秦而下,盖无传矣。予生千载之后,悼斯文 之淹晦,将俾后人沿流而求源,此《传》所以作也。“《易》有圣人之道四 焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。” 吉凶消长之理,进退存亡之道备于辞。推辞考卦,可以知变,象与占在其中 矣。“君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。”得于辞不达其意 者有矣。未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也,至著者象也。体用 源,显微无间。观会通以行其典礼,则辞无所不备。故善学者求言必自近。 易于近者,非知言者也。予所传者辞也,由辞得意,则存乎人焉。 《二程文集》卷八《易传序》 3·25伊川先生答张闳中书曰:《易传》未传,自量精力未衰,尚觊不 少进尔。来书云:“《易》之义本起于数。”谓义起于数则非也。有理而后 有象,有象而后有数。《易》因象以明理,由象而知数。得其义,则象数在 其中矣。必欲穷象之隐微,尽数之毫忽,乃寻流逐末,术家之所尚,非儒者 之所务也。 《二程文集》卷九《苔张闳中书》 3·26问:胡先生解九四作太子,恐不是卦义。先生云:亦不妨,只看——《二程外书》。 3·18 学者先须读《论》、《孟》。穷得《论》、《孟》、自有要约处， 以此观他经甚省力了。《论》、《孟》如丈尺权衡相似，以此去量度事物， 自然见得长短轻重。 ——《二程遗书》卷十八。 3·19 读《沦语》者，但将诸弟子问处，便作己问，将圣人答处，便作 今日耳闻，自然有得。若能于《论》、《孟》中深求玩味，将来涵养成，甚 生气质！ ——《二程遗书》卷二十二上 3·20 读书者当观圣人所以作经这意，与圣人所以用心，与圣人所以至 圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而 思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。 ——《二程遗书》卷二十五 3·21“兴于《诗》”者，吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之，有“吾与 点”之气象。 ——《二程遗书》卷三 3·22 谢显道云：明道先生善言《诗》，他又浑不曾章解句释，但优游 玩味，吟哦上下，便使人有得处。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云 能来！”思之切矣。终曰“百尔君子，不知德性。不忮不求，何用不藏！” 归于正也。又曰：伯淳尝谈《诗》，并不下一字训沽，有时只转却一两字， 点掇地念过，便教人省悟。又曰：古人所以贵亲炙之也。 ——《二程外书》卷十二 3·23《中庸》之出，是孔门传授，成于子思、孟子。其书虽杂记，更不 分精粗，一滚说了。今人语道，多说高便遗却卑，说本便遗却末。 ——《二程遗书》卷十五 3·24 伊川先生《易传序》曰：易，变易也，随时交易以从道也。其为 书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成 物之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失 意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文 之淹晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。“《易》有圣人之道四 焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。” 吉凶消长之理，进退存亡之道备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中 矣。“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”得于辞不达其意 者有矣。未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一 源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者求言必自近。 易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞得意，则存乎人焉。 ——《二程文集》卷八《易传序》 3·25 伊川先生答张闳中书曰：《易传》未传，自量精力未衰，尚觊不 少进尔。来书云：“《易》之义本起于数。”谓义起于数则非也。有理而后 有象，有象而后有数。《易》因象以明理，由象而知数。得其义，则象数在 其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者 之所务也。 ——《二程文集》卷九《苔张闳中书》 3·26 问：胡先生解九四作太子，恐不是卦义。先生云：亦不妨，只看