序文3 中期的重要著作《查拉斯图拉如是说》,再到晚期的未完成作品《权力意志》,他 对时代的尖锐批判,都获得了对现代文明深感绝望的人们的青睐:尼采更是一位 超人哲学家,他坚信:人类的未来是由超人掌握的,超人是有道德的,尽管他不 再相信上帝并放弃来世的希望:超人为贱民所厌恶和扼杀,他的快乐是由于超越 了依靠虚假希望和信念生活的人 尼采的思想发展可以分为两期,每期约为十年左右。第一期(1870-1882)主 要作品有《悲剧的诞生》(1872)、《不合时宜的考察》(1876)、《性的、太人性 的》(1876-1878)、《曙光》(1881)、《快乐的科学》(1882)。第二期(1882 89)主要著作有《查拉斯图拉如是说》(1883-1885)、《善恶 《论道德的谱系》(1887)、《偶像的黄昏》(1889)、《权力意志》 1901 、悲剧世界观与现代怀疑者 第一时期的尼采,崇尚叔本华的悲剧哲学。他十分赞赏叔本华的“生命意 志”说,即强调理性不能认识事物的真正本质,也不能给人设立目标,因此,人 只有通过两种方式得到自我解脱:一是道德行为即放弃意志,二是美的直观。而 最终却只有通过自我意志的泯灭才能脱离生存中的不幸处境。这种非理性主义 非道德主义的悲观主义,对尼采具有巨大的吸引力,尽管他后来扬弃其悲观主义 而张扬“权力意志”。 同时,尼采也一度十分欣赏音乐家瓦格纳,但其后不久,就日益不满瓦格纳 浪漫主义音乐所表现出的现代文化的病症:做戏和煽情。这种矫情的现代文化颓 征和衰弱症,使得尼采不再把时代得到拯救的希望寄托在悲剧文化的复兴上 而是寄托在超人的“改进人类”上。尼采的这一思想轨迹清晰地反映在《悲剧的 诞生》一书中,可以说,这是他全部著作的一个基调 《悲剧的诞生》试图为古希腊文化作出新解释,即论述由祭祷酒神狄奥尼索斯 仪式中的合唱歌舞而发展成为希腊悲剧。于是,尼采成功地创造了日神阿波罗和 酒神狄奥尼索斯这对新的哲学基本范畴:尼采借用希腊神话中的日神阿波罗和酒到 中 期 的 重 要 著 作 《 查 拉 斯 图 拉 如 是 说 》 ， 再 到 晚 期 的 未 完 成 作 品 《 权 力 意 志 》 ， 他 对 时 代 的 尖 锐 批 判 ， 都 获 得 了 对 现 代 文 明 深 感 绝 望 的 人 们 的 青 睐 ； 尼 采 更 是 一 位 超 人 哲 学 家 ， 他 坚 信 ： 人 类 的 未 来 是 由 超 人 掌 握 的 ， 超 人 是 有 道 德 的 ， 尽 管 他 不 再 相 信 上 帝 并 放 弃 来 世 的 希 望 ； 超 人 为 贱 民 所 厌 恶 和 扼 杀 ， 他 的 快 乐 是 由 于 超 越 了 依 靠 虚 假 希 望 和 信 念 生 活 的 人 。 尼 采 的 思 想 发 展 可 以 分 为 两 期 ， 每 期 约 为 十 年 左 右 。 第 一 期 （ １ ８ ７ ０ — １ ８ ８ ２ ） 主 要 作 品 有 《 悲 剧 的 诞 生 》 （ １ ８ ７ ２ ） 、 《 不 合 时 宜 的 考 察 》 （ １ ８ ７ ６ ） 、 《 人 性 的 、 太 人 性 的 》 （ １ ８ ７ ６ — １ ８ ７ ８ ） 、 《 曙 光 》 （ １ ８ ８ １ ） 、 《 快 乐 的 科 学 》 （ １ ８ ８ ２ ） 。 第 二 期 （ １ ８ ８ ２ — １ ８ ８ ９ ） 主 要 著 作 有 《 查 拉 斯 图 拉 如 是 说 》 （ １ ８ ８ ３ — １ ８ ８ ５ ） 、 《 善 恶 的 彼 岸 》 （ １ ８ ８ ６ ） 、 《 论 道 德 的 谱 系 》 （ １ ８ ８ ７ ） 、 《 偶 像 的 黄 昏 》 （ １ ８ ８ ９ ） 、 《 权 力 意 志 》 （ １ ８ ８ ５ — １ ９ ０ １ ） 。 一 、 悲 剧 世 界 观 与 现 代 怀 疑 者 第 一 时 期 的 尼 采 ， 崇 尚 叔 本 华 的 悲 剧 哲 学 。 他 十 分 赞 赏 叔 本 华 的 “ 生 命 意 志 ” 说 ， 即 强 调 理 性 不 能 认 识 事 物 的 真 正 本 质 ， 也 不 能 给 人 设 立 目 标 ， 因 此 ， 人 只 有 通 过 两 种 方 式 得 到 自 我 解 脱 ： 一 是 道 德 行 为 即 放 弃 意 志 ， 二 是 美 的 直 观 。 而 最 终 却 只 有 通 过 自 我 意 志 的 泯 灭 才 能 脱 离 生 存 中 的 不 幸 处 境 。 这 种 非 理 性 主 义 ， 非 道 德 主 义 的 悲 观 主 义 ， 对 尼 采 具 有 巨 大 的 吸 引 力 ， 尽 管 他 后 来 扬 弃 其 悲 观 主 义 而 张 扬 “ 权 力 意 志 ” 。 同 时 ， 尼 采 也 一 度 十 分 欣 赏 音 乐 家 瓦 格 纳 ， 但 其 后 不 久 ， 就 日 益 不 满 瓦 格 纳 浪 漫 主 义 音 乐 所 表 现 出 的 现 代 文 化 的 病 症 ： 做 戏 和 煽 情 。 这 种 矫 情 的 现 代 文 化 颓 废 征 和 衰 弱 症 ， 使 得 尼 采 不 再 把 时 代 得 到 拯 救 的 希 望 寄 托 在 悲 剧 文 化 的 复 兴 上 ， 而 是 寄 托 在 超 人 的 “ 改 进 人 类 ” 上 。 尼 采 的 这 一 思 想 轨 迹 清 晰 地 反 映 在 《 悲 剧 的 诞 生 》 一 书 中 ， 可 以 说 ， 这 是 他 全 部 著 作 的 一 个 基 调 。 《 悲 剧 的 诞 生 》 试 图 为 古 希 腊 文 化 作 出 新 解 释 ， 即 论 述 由 祭 祷 酒 神 狄 奥 尼 索 斯 仪 式 中 的 合 唱 歌 舞 而 发 展 成 为 希 腊 悲 剧 。 于 是 ， 尼 采 成 功 地 创 造 了 日 神 阿 波 罗 和 酒 神 狄 奥 尼 索 斯 这 对 新 的 哲 学 基 本 范 畴 ； 尼 采 借 用 希 腊 神 话 中 的 日 神 阿 波 罗 和 酒 序 文 ３