差以千里。’(徐广曰一云谬以千里。《汉书》差作谬)故曰:‘臣弑 君.子弑父,(《汉书》无曰字。)非一旦一夕之故也,(《汉书》旦 作朝,无也字。)其渐久矣。’”“失之毫厘”二语,见于《易纬·通 卦验》《坤灵图》同)、而《贾谊新书》(《胎教篇》及《汉书·东 方朔传》均引为《易》文,或杨何所传之本有此二语“臣弑君”以 下亦《坤文言》之词。)“其渐久矣”,《易》作“其所由来者渐矣”。 引绎之省文也。旦字作朝,与易用为以同例。)据《史记》上文言 弑君亡国,皆由于失其本,本即《易》之所言“积善”,弑君亡国 即《易》之所谓“殃”。其所谓“渐”,即释殃之由积而成也。其以 《易》文互相训释,与费氏家法相合。此皆杨何说《易》之例也。《伯 列传》云:“同明相照,同类相求。云从龙,风从虎,圣人作而 万物睹。”此引《乾文言》之文。“同明相照”二语,与今本不同,或 系杨何之故本,或系史迁易词而训,然皆史迁通《易》之证。况 史迁之说,多本于谈。如谈论《六家要指》,首引《易大传》同归 而殊途,…致而百虑”二语,此明六家异路,而所务则同。《史记》 之论治术,多用此例如《滑稽传序》引孔子曰“六艺于治一也”, 《高功臣侯年表》云:“今之未必尽同,帝王者各殊礼异务”约 其词,“禦以成功为统纪。”《龟策传》言夏、殷、周卜筮法,谓“大 小先后、各有所尚,要其归等耳”。又曰“化分为百室,道散而无 垠、故推归之至微,要涪于精神也”。亦此“同归而殊途,一致而 百虑”之意,均用“问归而殊途”之义者也。又谈论《六家要指》 日:“尝笏观阴阳之说,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏:”(又以 阴阳、四时、八位、十二度、二十四节各有教令为未必然。)《史 记》之论卜诸术,均用此意。如《日者传序》曰:“王者之兴,何 尝不以卜筮决于大命哉!”《龟策传序》日:“王者决定诸疑,参以 卜筮,断以蓍龟,不易之道也。”又言:“君子谓夫轻卜筮.无神明 者,悖;背人道,信祯祥者,鬼神不得其正。”盖史迁说《易》,不 以卜筮为非,亦不拘墟于卜筮,与术数家言龟策者不同。然以上 PDF文件使用" pdffactory Pro"试用版本创建w, fineprint,com,cnPDF 文件使用 "pdfFactory Pro" 试用版本创建 www.fineprint.com.cn