序言：全球史研究的新路径 7: 产生的思想必须放在全球史的视野中才能得到充分的解释。 什么是经典的文明等级标准？ 欧美人塑造的文明等级含有一套由低到高的排列标准，这套标准将 世界各地的人群分别归为savage“野蛮的”、barbarian“蒙昧/不开化的”、 half-civilized“半开化的”、civilized“文明/服化的”以及enlightened“明 达的”（今译“启蒙”）五个等级，除此之外，还有三级之分（野蛮、蒙昧、 文明)和四级之分（野蛮、蒙昧、半开化、文明）。无论五级、四级还是三 级，这套文明等级的标准起初并不严格，不过，经过几个世纪的沿革和变化， 它慢慢地趋向稳定，及至19世纪初，形成了一套经典化的论述，被编入 国际法原理，被写进政治地理教科书，被嵌入欧洲国家与其他国家签订的 不平等条约，最后形成欧美国家认识世界的基础。 文野之分一近代对文明与野蛮的区分一是国际法的思想基础，这 一点是我们理解现代世界秩序的关键之一。换句话说，不了解文明等级的 标准何时产生，为什么产生，我们就不可能真正懂得为什么在欧洲会出现 一个国际法，而这个国际法自始至终都与统治世界有关。我为本书撰写的 文章，旨在把国际法的思想脉络整理清楚，清理的重点不是针对法理本身， 而是为了充分剖析现代国际法的地缘政治，特别是前面说到的那个双重结 构的地缘政治的出现和生长。因此，文章虽然也涉及国际法通常所面对的 那些领土争端和国家主权问题，比如野蛮人的“无主荒地”问题，或者半 文明国家被迫接受“领土割让”的条款等，但我集中探讨的是，现代世界 秩序的道义是如何伴随着国际法原理的发明而得以呈现，依此争得人心， 并取得全球共识的。比如，欧洲文明国家占有“野蛮人”土地的合法性在 哪里？为什么国际法允许文明国家对“半开化”国家实行治外法权，而不 允许文明国家之间实行治外法权？这里的义理是什么？它如何自圆其说， 以至于就连被征服者都感到心悦诚服？