神的生活,动作,如中国有盘古氏开天辟地之说,这便成功了“神话”。从神话 演进,故事渐近于人性,出现的大抵是“半神”,如说古来建大功的英雄,其才 能在凡人以上,由于天授的就是。例如简狄吞燕卵而生商,尧时“十日并出 尧使羿射之的话,都是和凡人不同的。这些口传,今人谓之“传说”。由此再演 进,则正事归为史;逸史即变为小说了 《鲁迅全集中国小说的历史的变迁》 2、清朝末年,小说逐渐受到重视。“戊戌变法”失败后,改革的中坚人物梁 启超提出了“小说界革命”,视小说为社会变革的利器。而后,以鲁迅为代表的 批五四文学运动的先驱们的积极倡导与参与,奠定了小说在新文学中的地位。 论小说与群治之关系 梁启超 (1902年11月14日) 欲新一国之民,不可不先新一国之小说。故欲新道德,必新小说;欲新宗教, 必新小说;欲新政治,必新小说;欲新风俗,必新小说;欲新学艺,必新小说 乃至欲新人心,欲新人格,必新小说。何以故?小说有不可思议之力支配人道故。 吾今且发一问:人类之普通性,何以嗜他书不如其嗜小说?答者必日:以其 浅而易解故,以其乐而多趣故。是固然。虽然,未足以尽其情也。文之浅而易解 者,不必小说;寻常妇孺之函札,官样之文牍,亦非有艰深难读者存也,顾谁则 嗜之?不宁惟是,彼高才赡学之士,能读坟典索邱,能注虫鱼草木,彼其视渊古 之文与平易之文,应无所择,而何以独嗜小说?是第一说有所未尽也。小说之以 赏心乐事为目的者固多,然此等顾不甚为世所重,其最受欢迎者,则必其可惊可 愕可悲可感,读之而生出无量噩梦,抹出无量眼泪者也。夫使以欲乐故而嗜此也,神的生活，动作，如中国有盘古氏开天辟地之说，这便成功了“神话”。从神话 演进，故事渐近于人性，出现的大抵是“半神”，如说古来建大功的英雄，其才 能在凡人以上，由于天授的就是。例如简狄吞燕卵而生商，尧时“十日并出”， 尧使羿射之的话，都是和凡人不同的。这些口传，今人谓之“传说”。由此再演 进，则正事归为史；逸史即变为小说了。 《鲁迅全集·中国小说的历史的变迁》 2、清朝末年，小说逐渐受到重视。“戊戌变法”失败后，改革的中坚人物梁 启超提出了“小说界革命”，视小说为社会变革的利器。而后，以鲁迅为代表的 一批五四文学运动的先驱们的积极倡导与参与，奠定了小说在新文学中的地位。 论小说与群治之关系 梁启超 （1902 年 11 月 14 日） 欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教， 必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说； 乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。何以故？小说有不可思议之力支配人道故。 吾今且发一问：人类之普通性，何以嗜他书不如其嗜小说？答者必曰：以其 浅而易解故，以其乐而多趣故。是固然。虽然，未足以尽其情也。文之浅而易解 者，不必小说；寻常妇孺之函札，官样之文牍，亦非有艰深难读者存也，顾谁则 嗜之？不宁惟是，彼高才赡学之士，能读坟典索邱，能注虫鱼草木，彼其视渊古 之文与平易之文，应无所择，而何以独嗜小说？是第一说有所未尽也。小说之以 赏心乐事为目的者固多，然此等顾不甚为世所重，其最受欢迎者，则必其可惊可 愕可悲可感，读之而生出无量噩梦，抹出无量眼泪者也。夫使以欲乐故而嗜此也