而何为偏取此反比例之物而自苦也?是第二说有所未尽也。吾冥思之,穷鞠之, 殆有两因:凡人之性,常非能以现境界而自满足者也;而此蠢蠢躯壳,其所能触 能受之境界,又顽狭短局而至有限也;故常欲于其直接以触以受之外,而间接有 所触有所受,所谓身外之身、世界外之世界也。此等识想,不独利根众生有之, 即钝根众生亦有焉。而导其根器,使日趋于钝,日趋于利者,其力量无大于小说。 小说者,常导人游于他境界,而变换其常触常受之空气者也。此其一。人之恒情 于其所怀抱之想像,所经阅之境界,往往有行之不知,习矣不察者。无论为哀 为乐、为怨、为怒、为恋、为骇、为忧、为惭,常若知其然而不知其所以然;欲 摹写其情状,而心不能自喻,口不能自宣,笔不能自传。有人焉,和盘托出,彻 底而发露之,则拍案叫绝日:善哉善哉!如是如是!所谓“夫孑言之,于我心有 戚戚焉”。感人之深,莫此为甚。此其〓。此二者实文章之真谛,笔舌之能事。 苟能批此窾、导此窍,则无论为何等之文,皆足以移人。而诸文之中能极其妙而 神其技者,莫小说若。故日:小说为文学之最上乘也!由前之说,则理想派小说 尚焉;由后之说,则写实派小说尚焉。小说种目虽多,未有能出此两派范围外者 也。 抑小说之支配人道也,复有四种力:一日熏,熏也者,如入云烟中而为其所 烘,如近墨朱处而为其所染,《楞伽经》所谓“迷智为识,转识成智”者,皆恃 此力。人之读一小说也,不知不觉之间,而眼识为之迷漾,而脑筋为之摇飏,而 神经为之营注,今日变一二焉,明日变一二焉,刹那刹那,相断相续,久之而此 小说之境界,遂入其灵台而据之,成为一特别之原质之种子。有此种子故,他日 又更有所触所受者,旦旦而熏之,种子愈盛,而又以之熏他人,故此种子遂可以 徧世界。一切器世间、有情世间之所以成所以住,皆此为因缘也。而小说则巍而何为偏取此反比例之物而自苦也？是第二说有所未尽也。吾冥思之，穷鞠之， 殆有两因：凡人之性，常非能以现境界而自满足者也；而此蠢蠢躯壳，其所能触 能受之境界，又顽狭短局而至有限也；故常欲于其直接以触以受之外，而间接有 所触有所受，所谓身外之身、世界外之世界也。此等识想，不独利根众生有之， 即钝根众生亦有焉。而导其根器，使日趋于钝，日趋于利者，其力量无大于小说。 小说者，常导人游于他境界，而变换其常触常受之空气者也。此其一。人之恒情， 于其所怀抱之想像，所经阅之境界，往往有行之不知，习矣不察者。无论为哀、 为乐、为怨、为怒、为恋、为骇、为忧、为惭，常若知其然而不知其所以然；欲 摹写其情状，而心不能自喻，口不能自宣，笔不能自传。有人焉，和盘托出，彻 底而发露之，则拍案叫绝曰：善哉善哉！如是如是！所谓“夫子言之，于我心有 戚戚焉”。感人之深，莫此为甚。此其二。此二者实文章之真谛，笔舌之能事。 苟能批此窾、导此窍，则无论为何等之文，皆足以移人。而诸文之中能极其妙而 神其技者，莫小说若。故曰：小说为文学之最上乘也！由前之说，则理想派小说 尚焉；由后之说，则写实派小说尚焉。小说种目虽多，未有能出此两派范围外者 也。 抑小说之支配人道也，复有四种力：一曰熏，熏也者，如入云烟中而为其所 烘，如近墨朱处而为其所染，《楞伽经》所谓“迷智为识，转识成智”者，皆恃 此力。人之读一小说也，不知不觉之间，而眼识为之迷漾，而脑筋为之摇飏，而 神经为之营注，今日变一二焉，明日变一二焉，刹那刹那，相断相续，久之而此 小说之境界，遂入其灵台而据之，成为一特别之原质之种子。有此种子故，他日 又更有所触所受者，旦旦而熏之，种子愈盛，而又以之熏他人，故此种子遂可以 徧世界。一切器世间、有情世间之所以成、所以住，皆此为因缘也。而小说则巍