序 文 (5) 「神鬟附身」，處理的也僅是家庭問題或婦幼問題。因而一些學者 認為薩滿術被降級為女性·處理的又只是家庭間题等，是受到國家 制度興起之後之排斥、壓抑與偏見·與此相關的間題是，薩滿究竞 是襲師(spirit master)或靈媒(spirit medium)？前者是說明其有 能力降服並且軀策靈物·是神通廣大的；後者說明薩滿只是被一個 更高的神靈所附身，扮演中介者的角色·我在台灣的觀察是乩童有 男有女，然而無論其為男或女，幾乎均是扮演神明的代言人，也就 是神媒的角色·乩童本人並沒有屈服靈物的能力·但是這樣的發展 結果是否如某些學者所說的，是受到東亞地區佛教、或道教、或國 家體制整合後的結果？ 在趙容俊的論文内我們可以讀到先秦中國薩滿衔之發展情形， 有許多資料是很有意思的，例如，作者說明「巫」一字，可用於 男，也可用於女，作者引證多方文歉·顯示女巫早於而且多於男 巫，而到了殷商時代，男巫地位才高於女巫，而巫者的職能是「奉 事鬼神」、「降神」，如此一來，似乎偏向「靈媒」而非「師」 的角色·凡此種種均可以提供我們做参考。因此，無論是對不同地 區，或不同時代的薩滿術做文獻考古，或做田野調查·均指出吾人 對薩滿術尚有很多可以深入探討的地方·我也希望容俊能夠秉持一 貫的學術熱誠，對中國與韓國兩地上古時期薩满術之交往·還有彼 此之間之相互影響等等問題繼續鑽研。 張询 台北南港中央研究院民族研究所 ”。，m。青n