唯物主义的第三种形态是辩证唯物主义。它克服了以往旧唯物主义的机械性和形而上学 性的弊病,建立了以科学实践观为基础,包括自然和社会领域在内的彻底的唯物主义形态 2、唯心主义的两种基本形式 唯心主义哲学有许多流派,但按其对精神的不同的解释,可以区分为主观唯心主义和客 观唯心主义两种基本类型 ①主观唯心主义 主观唯心主义的特征,是把人的感觉、观念作为唯一真实的存在和世界的本原,如宋代 的陆九渊宣称:“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙。”明代的王阳明主张,“心外无物,心外 无事,心外无理”。在西方,18世纪英国的贝克莱鼓吹物是“观念的集合”、“存在就是被 感知”。马赫倡言“世界是感觉要素的复合”。 ②客观唯心主义 客观唯心主义的主要特征,是把某种脱离物质,脱离任何个人的精神变为独立自存的客 观存在,并把它作为世界本原和万物创造者,如宋代朱熹鼓吹的“理”,古希腊柏拉图主张 的“理念”,以及黑格尔提出的作为全部存在基础的“绝对观念”,宗教宣扬的“上帝” 都是客观唯心主义的典型 唯心主义形态的变化在当代最大的特点,就是越来越主观唯心主义化。当代宗教在西方 发展的趋势也说明这一点。当代西方宗教越来越不强调上帝的实体性,不强调上帝创造的 个又一个的奇迹,而是强调上帝代表爱,上帝就在我心中。也就是说宗教越来越由客观唯心 主义转向主观唯心主义。 3、辩证法和形而上学 任何哲学,在说明了世界“是什么”之后,一定要进一步回答世界的状况究竟“怎么样” 古往今来,哲学家们在围绕物质和精神的关系问题进行争论的同时,还要对这个世界究 竟处于什么一种状态的问题作出自己的回答。世界处于什么状态的问题包括:世界是否处于 普遍联系之中,万事万物是相互联系的、相互制约的,还是彼此隔绝、孤立存在、互不相关 的:世界上的万事万物是否发展、如何发展、为何发展等问题。对于这些问题的不同回答, 就形成了辩证法和形而上学的对立。 (1)辩证法 辩证法,来自古希腊文“ dialego”(对话、论战)一词,原意是指在辩论中用揭露对方 议论中的矛盾并克服这些矛盾的方法。哲学上所说的辩证法,是指与形而上学相对立的关于 普遍联系和发展的哲学学说,是联系地、发展地、全面地看问题的观点和方法 辩证法发展的第一个历史形态是古代朴素的辩证法。古代辩证法认为,万事万物是相互 联系、相互作用、不断变化和发展的。赫拉克利特认为:“人不能两次踏进同一条河流”, 他还说:“世界是包括一切的整体,它不是由任何神或任何人创造的。它过去、现在和将来 都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火”,“在我们身上,生和死,醒和睡,少和 老,都是统一的东西。”“冷变热,热变冷,湿变干,干变湿”。列宁说:“这是对辩证唯 物主义原则的绝妙的说明 辩证法发展的第二个历史形态是以黑格尔为代表的唯心主义辩证法。他把整个世界看成 是有机的统一整体,是一个不断运动、变化、发展的过程。在哲学史上他是第一个全面地 自觉地论述辩证法的人。然而,由于唯心主义体系的需要,黑格尔把自己的哲学体系看作是 “绝对观念”发展的顶点,是一个凌驾于一切科学之上的、包括一切又代替一切的“科学之 科学”。这样,合理的辩证法思想被唯心主义体系所室息,他的辩证法又带上了形而上学的 性质。 辩证法发展的第三个历史形态是马克思主义的唯物辩证法。它把辩证法与唯物主义科学 地结合起来,使辩证法学说发展到科学阶段4 唯物主义的第三种形态是辩证唯物主义。它克服了以往旧唯物主义的机械性和形而上学 性的弊病，建立了以科学实践观为基础，包括自然和社会领域在内的彻底的唯物主义形态。 2、唯心主义的两种基本形式 唯心主义哲学有许多流派，但按其对精神的不同的解释，可以区分为主观唯心主义和客 观唯心主义两种基本类型。 ①主观唯心主义 主观唯心主义的特征，是把人的感觉、观念作为唯一真实的存在和世界的本原，如宋代 的陆九渊宣称：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”明代的王阳明主张，“心外无物，心外 无事，心外无理”。在西方，18 世纪英国的贝克莱鼓吹物是“观念的集合”、“存在就是被 感知”。马赫倡言“世界是感觉要素的复合”。 ②客观唯心主义 客观唯心主义的主要特征，是把某种脱离物质，脱离任何个人的精神变为独立自存的客 观存在，并把它作为世界本原和万物创造者，如宋代朱熹鼓吹的“理”，古希腊柏拉图主张 的“理念”，以及黑格尔提出的作为全部存在基础的“绝对观念”，宗教宣扬的“上帝”， 都是客观唯心主义的典型。 唯心主义形态的变化在当代最大的特点，就是越来越主观唯心主义化。当代宗教在西方 发展的趋势也说明这一点。当代西方宗教越来越不强调上帝的实体性，不强调上帝创造的一 个又一个的奇迹，而是强调上帝代表爱，上帝就在我心中。也就是说宗教越来越由客观唯心 主义转向主观唯心主义。 3、辩证法和形而上学 任何哲学，在说明了世界“是什么”之后，一定要进一步回答世界的状况究竟“怎么样”。 古往今来，哲学家们在围绕物质和精神的关系问题进行争论的同时，还要对这个世界究 竟处于什么一种状态的问题作出自己的回答。世界处于什么状态的问题包括：世界是否处于 普遍联系之中，万事万物是相互联系的、相互制约的，还是彼此隔绝、孤立存在、互不相关 的；世界上的万事万物是否发展、如何发展、为何发展等问题。对于这些问题的不同回答， 就形成了辩证法和形而上学的对立。 （1）辩证法 辩证法，来自古希腊文“dialego”（对话、论战）一词，原意是指在辩论中用揭露对方 议论中的矛盾并克服这些矛盾的方法。哲学上所说的辩证法，是指与形而上学相对立的关于 普遍联系和发展的哲学学说，是联系地、发展地、全面地看问题的观点和方法。 辩证法发展的第一个历史形态是古代朴素的辩证法。古代辩证法认为，万事万物是相互 联系、相互作用、不断变化和发展的。赫拉克利特认为：“人不能两次踏进同一条河流”， 他还说：“世界是包括一切的整体，它不是由任何神或任何人创造的。它过去、现在和将来 都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火”，“在我们身上，生和死，醒和睡，少和 老，都是统一的东西。”“冷变热，热变冷，湿变干，干变湿”。列宁说：“这是对辩证唯 物主义原则的绝妙的说明”。 辩证法发展的第二个历史形态是以黑格尔为代表的唯心主义辩证法。他把整个世界看成 是有机的统一整体，是一个不断运动、变化、发展的过程。在哲学史上他是第一个全面地、 自觉地论述辩证法的人。然而，由于唯心主义体系的需要，黑格尔把自己的哲学体系看作是 “绝对观念”发展的顶点，是一个凌驾于一切科学之上的、包括一切又代替一切的“科学之 科学”。这样，合理的辩证法思想被唯心主义体系所窒息，他的辩证法又带上了形而上学的 性质。 辩证法发展的第三个历史形态是马克思主义的唯物辩证法。它把辩证法与唯物主义科学 地结合起来，使辩证法学说发展到科学阶段