第7期 从埸易传对啁易枯经诠释的错位看其价值观的特色 总指挥的处境,吉利没有危险。初六,行军征战要守军纪,不守其母不知其父即是其时代婚媾处于较原始状态的反映。后世儒 军纪,必打败仗。九二,主帅身在军中,吉利,没有灾祸,君王三家学者遇到此类材料必采春秋滗法也不为怪矣 次下令嘉奖。六三,军中有人用车运送尸体,战败。六四,军队 驻扎在左边没有危险。六五,打猎获取猎物,打仗抓获俘虏,没 而当我们观照埸易传》,其高尚化的道义主题和价值取向与 有灾祸,长官率领军队作战,副官指挥运送伤亡者,贞兆凶险。倜易沽经的自然主义描写相比简直是天壤之别,堪称古代道 上六:国君下令赏功,分封诸侯大夫,不能重用无才德的小人。德价值学专著,将其特色总结如下 这是战争的全过程,真实地再现了战争的真实面貌,对于战争的 ()裼传〕造性诠释了蕴涵于倜易沽经的“三极之 重要性,直至春秋时佐传·成公十三年淌曰:“国之大事在祀道的思想,并以此作为伦理道德的形而上哲理基础。易传 于戎。”5战争被古人看作最重要的事情之一。战争的结果总彖辞.五中体现了天道下贯人道,人道上达天道的基本原 有胜负因此事前严肃认真地对待,请教神灵,祈求神灵保佑,寻理:“一阴一阳之谓道。继之者,善也;成之者,性也。仁者见之 找正当的理由,然后大张旗鼓地兴师讨伐。古人几乎把战争当谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。 作一种仪式来对待,当作一门艺术来研究。而易传·师·彖》显诸仁,藏诸用…盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓 曰:“师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。极数知来之谓 而顺,从此毒天下,而民从之吉又何咎矣。P这里已看不到占通变之谓事,阴阳不测之谓神。21P这段文字可看成是 半点战争的痕迹,仅剩下儒家王道政治的德化风范。其他如倜对人性道德的天道溯源。神性是超然于阴阳大化之外的绝对 易·央卦馳是描写古战争片段,倜易·晋卦湜描绘战斗中进体,而普世最基本的规律便是阴阳互跟,不断运行转化。万事万 攻的卦…后世儒家学者对这样的历史材料必然要进行曲笔回物都不可能违背这一规律行事,而秉受棋其道)的,为善;顺成倛其 护至少也要突出其战争的正义性如湯传·革·彖Ⅺ:“天地道)的,为善性,因为人性脱胎于天道,故自然具有法天而善的本 革而四时成汤武革命,顺乎天而应乎人。川21(四以维护其道德性。孟子言性善而埸传直给了性善论以哲理化的形而上 伦理观念的历史基础。 论证,将人性之所以善建立在超越人事的天道之上,为整个儒学 中古之世商业有很大发展,助周灭商的姜太公吕望即原是的德化伦理系统找到了理论依据。锡传》学的鲜明特色即是 一名商人,以经商的阅历帮助西周政杈运用策略翦商,可见当时具有论证天地、人三极之道的天然优势,惕易传·说卦汩:惜昔 商人在社会上有着自由活动的广阔空间,倜易沽经反映了大者圣人之作锡易地,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变 量古代商旅的事情。倜易·复卦湜反映古人经济效益和经济于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理 价值观念的一卦,简译其卦词:亨通外出回家不会生病,赚了钱尽性,以至于命。”2(这里将传统儒家哲学的重要范畴 没有灾祸,路上往返七天就可以,有利于出门。而绸易·旅卦》哩理”性”“命纳入天地神明的整体境域之中,达到了同时代 全卦内容都涉及行旅、商旅,且与贩奴有关,部分卦爻辞简译如哲学著作所难以企及的深度,并成为后世历代儒家学者论证这 下:旅,小亨通。占问行旅得吉兆。初六:旅途三心二意,离开住类哲学范畴所必然依托与吸收的核心学术资源,从而有后世儒 所,结果遭祸。六二:行到市场,怀揣钱财,买来奴隶,占得险兆。家学者之为学宗旨是终必“复归大易″之说,其影响深远由此可 九三,行到着火的市场,买来的奴隶借机逃走,占得险兆。九四,见。 行到住处,虽然赚了钱心里却不安……上六……狄人抢去经 匚二)埸传舶论述是对现实的理想化规范。这是锡传》 商)的牛羊,凶险。如此大量经商占卜的记录,表明当时商人的显著特点。埸易传)孔学精神反映了身处痛苦现实而对和平 活动之活跃,也表明当时人还无重义轻利之类准绳的约束,人们美好理想的向往和追求。以锡传》代表之一的儒家价值观不 的心志不过多带有后天修养的影响,有似于同时代的经》是基于对现实经验的直接总结与认定,而是对现实经验的超越 现的古代男女关系远较后世为松弛一样。至锡传测必然对这性重组与再现,儒家经典不是一位成功政治家的经验汇编(如 类自然主义描写作出处理,埸传·旅·彖Ⅺ:“……柔得中乎狲子兵法是成功军事家的经验总结),而是对人们现实生活进 外而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨、旅贞吉'也。旅之时义大行高尚化论证的集中阐述。易传胙作者即使言及人事也不会像 矣哉!m21将Q卦机纳入儒家以“义为中心的修养论倜易经作者那样涉及实人实事,而必至于大而化之的伦理 体系中,而将原始文本的中心"解殆尽。 规范,如传·系辞下·五Ⅺ:“喾善不积,不足以成名;恶不积 此外,绸易沽经对当时婚姻状况也给予了如实描写。倜不足以灭身,小人以小善为无益而弗为也,以小恶无伤而弗去 易·屯卦)二爻:屯如遺如,乘马班如,匪寇婚媾。女子贞不字也。故恶积而不可打,罪大而不可解……是故君子安而不忘危, 即学”),十年乃字。这爻词反映了一则抢婚的事实,而倜易存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。叫21(作 妡卦测描绘了男子外出与女子邂逅相遇的境遇……这些为者不会平铺直叙现实世界人们行为善恶相混的客观事实,而将 后世正统儒者所嗤之以鼻的事情,却正是中古时代现实生活中人们防微杜渐,积极趋善的理想固定在文字之中。因此埸易传 男女关系的常态,抢婚风俗在先民中十分流行,并在后世的较野论人事似乎在论及现实,但其对象又不是真实的现状而是现实 蛮民族中仍一直存在。而使记等史书上摘录上古伟人多只知的一种完美状态。又如锡易传·文言汩:“君子黄中通理,正 201994-2010ChinaAcademicJOurnalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:/nnw.cnkinet第 7期 从《易传 》对《周易 》古经诠释的错位看其价值观的特色 总指挥的处境 ,吉利 ,没有危险。初六 ,行军征战要守军纪 ,不守 军纪 ,必打败仗。九二 ,主帅身在军中 ,吉利 ,没有灾祸 ,君王三 次下令嘉奖。六三 ,军中有人用车运送尸体 ,战败。六四 ,军队 驻扎在左边 ,没有危险。六五 ,打猎获取猎物 ,打仗抓获俘虏 ,没 有灾祸 ,长官率领军队作战 ,副官指挥运送伤亡者 ,贞兆凶险。 上六 :国君下令赏功 ,分封诸侯大夫 ,不能重用无才德的小人。 这是战争的全过程 ,真实地再现了战争的真实面貌 ,对于战争的 重要性 ,直至春秋时《左传 ·成公十三年 》尚曰 :“国之大事 ,在祀 于戎。” [ 5 ]战争被古人看作最重要的事情之一。战争的结果总 有胜负 ,因此事前严肃认真地对待 ,请教神灵 ,祈求神灵保佑 ,寻 找正当的理由 ,然后大张旗鼓地兴师讨伐。古人几乎把战争当 作一种仪式来对待 ,当作一门艺术来研究。而《易传 ·师 ·彖 》 曰 :“师 ,众也。贞 ,正也。能以众正 ,可以王矣。刚中而应 ,行险 而顺 ,从此毒天下 ,而民从之 ,吉又何咎矣。” [ 2 ] ( P2)这里已看不到 半点战争的痕迹 ,仅剩下儒家王道政治的德化风范。其他如《周 易 ·夬卦 》也是描写古战争片段 ,《周易 ·晋卦 》是描绘战斗中进 攻的卦 ……后世儒家学者对这样的历史材料必然要进行曲笔回 护 ,至少也要突出其战争的正义性 ,如《易传 ·革 ·彖 》曰 :“天地 革而四时成 ,汤武革命 ,顺乎天而应乎人。” [ 2 ] ( P24)以维护其道德 伦理观念的历史基础。 中古之世商业有很大发展 ,助周灭商的姜太公吕望即原是 一名商人 ,以经商的阅历帮助西周政权运用策略翦商 ,可见当时 商人在社会上有着自由活动的广阔空间 ,《周易 》古经反映了大 量古代商旅的事情。《周易 ·复卦 》是反映古人经济效益和经济 价值观念的一卦 ,简译其卦词 :亨通 ,外出回家不会生病 ,赚了钱 没有灾祸 ,路上往返七天就可以 ,有利于出门。而《周易 ·旅卦 》 全卦内容都涉及行旅、商旅 ,且与贩奴有关 ,部分卦爻辞简译如 下 :旅 ,小亨通。占问行旅得吉兆。初六 :旅途三心二意 ,离开住 所 ,结果遭祸。六二 :行到市场 ,怀揣钱财 ,买来奴隶 ,占得险兆。 九三 ,行到着火的市场 ,买来的奴隶借机逃走 ,占得险兆。九四 , 行到住处 ,虽然赚了钱 ,心里却不安 ……上六 ……狄人抢去 (经 商 )用的牛羊 ,凶险。如此大量经商占卜的记录 ,表明当时商人 活动之活跃 ,也表明当时人还无重义轻利之类准绳的约束 ,人们 的心志不过多带有后天修养的影响 ,有似于同时代的《诗经 》表 现的古代男女关系远较后世为松弛一样。至《易传 》则必然对这 类自然主义描写作出处理 ,《易传 ·旅 ·彖 》曰 :“……柔得中乎 外而顺乎刚 ,止而丽乎明 ,是以‘小亨、旅贞吉 ’也。旅之时义大 矣哉 ! ” [ 2 ] ( P29)将《旅卦 》有机纳入儒家以“义 ”为中心的修养论 体系中 ,而将原始文本的中心“利 ”消解殆尽。 此外 ,《周易 》古经对当时婚姻状况也给予了如实描写。《周 易 ·屯卦 》六二爻 :屯如邅如 ,乘马班如 ,匪寇婚媾。女子贞不字 (即“孕 ”) ,十年乃字。这爻词反映了一则抢婚的事实 ,而《周易 ·姤卦 》则描绘了男子外出与女子邂逅相遇的境遇 ……这些为 后世正统儒者所嗤之以鼻的事情 ,却正是中古时代现实生活中 男女关系的常态 ,抢婚风俗在先民中十分流行 ,并在后世的较野 蛮民族中仍一直存在。而《史记 》等史书上摘录上古伟人多只知 其母不知其父即是其时代婚媾处于较原始状态的反映。后世儒 家学者遇到此类材料必采《春秋 》笔法也不为怪矣。 二 而当我们观照《易传 》,其高尚化的道义主题和价值取向与 《周易 》古经的自然主义描写相比简直是天壤之别 ,堪称古代道 德价值学专著 ,将其特色总结如下 : (一 )《易传 》创造性诠释了蕴涵于《周易 》古经的“三极之 道 ”的思想 ,并以此作为伦理道德的形而上哲理基础。《易传 · 彖辞 ·五 》集中体现了天道下贯人道 ,人道上达天道的基本原 理 :“一阴一阳之谓道。继之者 ,善也 ;成之者 ,性也。仁者见之 谓之仁 ,知者见之谓之知。百姓日用而不知 ,故君子之道鲜矣。 显诸仁 ,藏诸用 ……盛德大业至矣哉。富有之谓大业 ,日新之谓 盛德。生生之谓易 ,成象之谓乾 ,效法之谓坤。极数知来之谓 占 ,通变之谓事 ,阴阳不测之谓神。” [ 2 ] ( P102)这段文字可看成是 对人性道德的天道溯源。神性是超然于阴阳大化之外的绝对 体 ,而普世最基本的规律便是阴阳互跟 ,不断运行转化。万事万 物都不可能违背这一规律行事 ,而秉受 (其道 )的 ,为善 ;顺成 (其 道 )的 ,为善性 ,因为人性脱胎于天道 ,故自然具有法天而善的本 性。孟子言性善 ,而《易传 》简直给了性善论以哲理化的形而上 论证 ,将人性之所以善建立在超越人事的天道之上 ,为整个儒学 的德化伦理系统找到了理论依据。《易传 》哲学的鲜明特色即是 具有论证天、地、人三极之道的天然优势 ,《易传 ·说卦 》曰 :“昔 者圣人之作《易 》也 ,幽赞于神明而生蓍 ,参天两地而倚数 ,观变 于阴阳而立卦 ,发挥于刚柔而生爻 ,和顺于道德而理于义 ,穷理 尽性 ,以至于命。” [ 2 ] ( P159) 这里将传统儒家哲学的重要范畴 “理 ”、“性 ”、“命 ”纳入天地神明的整体境域之中 ,达到了同时代 哲学著作所难以企及的深度 ,并成为后世历代儒家学者论证这 类哲学范畴所必然依托与吸收的核心学术资源 ,从而有后世儒 家学者之为学宗旨是终必“复归大易 ”之说 ,其影响深远由此可 见。 (二 )《易传 》的论述是对现实的理想化规范。这是《易传 》 的显著特点。《易传 》传孔学精神反映了身处痛苦现实而对和平 美好理想的向往和追求。以《易传 》为代表之一的儒家价值观不 是基于对现实经验的直接总结与认定 ,而是对现实经验的超越 性重组与再现 ,儒家经典不是一位成功政治家的经验汇编 (有如 《孙子兵法 》是成功军事家的经验总结 ) ,而是对人们现实生活进 行高尚化论证的集中阐述。《易传 》作者即使言及人事也不会像 《周易 》古经作者那样涉及实人实事 ,而必至于大而化之的伦理 规范 ,如《易传 ·系辞下 ·五 》曰 :“善不积 ,不足以成名 ;恶不积 , 不足以灭身 ,小人以小善为无益而弗为也 ,以小恶无伤而弗去 也。故恶积而不可打 ,罪大而不可解 ……是故君子安而不忘危 , 存而不忘亡 ,治而不忘乱 ,是以身安而国家可保也。” [ 2 ] ( P134)作 者不会平铺直叙现实世界人们行为善恶相混的客观事实 ,而将 人们防微杜渐 ,积极趋善的理想固定在文字之中。因此《易传 》 论人事似乎在论及现实 ,但其对象又不是真实的现状 ,而是现实 的一种完美状态。又如《易传 ·文言 》曰 :“君子‘黄 ’中通理 ,正 33 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. 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