4 国外马克思主义和社会主义研究丛书 范性概念(理念)具有无比的重要性,而亚里士多德则提出 了一种“不结果实的”形式逻辑,从而“把真理同现实割裂 开来”。我们必须重新返回到柏拉图的本体论的真理概念,因 为这种概念不仅是命题的特征,而且也是现实本身。我们在 般概念中所知觉到的,不是可直接达到的经验现实,而是 种更高等级的现实。对一般概念的直觉,引导我们走向 个非经验的但独立存在而且应该存在的世界。“理性=真理= 现实 在这个等式中,理性是颠覆性力量,‘否定性力 量’,作为理论理性和实践理性,它确立了人和万物的真理, 即,使人和万物成为其真正样子的条件。”(引文未注明为其 它书者,均见本书)这种真理在特点上是规范性的,而且在 其中逻各斯和爱欲是一致的。形式逻辑根本不能把握这种真 理,根本不能告诉我们“事物的本质”是什么,并且把 是”一词的意义完全限定在纯经验的陈述上。其实,在“人 是自由的”这样的陈述中,“系动词‘是’就表述着一种‘应 该’,一种迫切的需要。”因此,“是”一词具有双重的意义 既是经验的又是规范的。辩证法承认本质的东西或应该存在 的东西同表面的东西(即事实)的张力,所以,辩证法是对 现实状况的批判,是社会解放的杠杆。而在形式逻辑中,这 种张力被排除掉了,“思维对它的对象漠不关心”。辩证法在 原则上不能被形式化。它是对直接经验的批判,深入进了更 深刻的现实中。 亚里士多德的思想方式,把认识限定在直接经验和推理 的形式规则上。这种思想方式是一切现代科学的基础。现代 科学故意避而不谈事物的规范的“本质”,并把“何谓应该”范 性 概 念 （ 理 念 ） 具 有 无 比 的 重 要 性 ， 而 亚 里 士 多 德 则 提 出 了 一 种 “ 不 结 果 实 的 ” 形 式 逻 辑 ， 从 而 “ 把 真 理 同 现 实 割 裂 开 来 ” 。 我 们 必 须 重 新 返 回 到 柏 拉 图 的 本 体 论 的 真 理 概 念 ， 因 为 这 种 概 念 不 仅 是 命 题 的 特 征 ， 而 且 也 是 现 实 本 身 。 我 们 在 一 般 概 念 中 所 知 觉 到 的 ， 不 是 可 直 接 达 到 的 经 验 现 实 ， 而 是 一 种 更 高 等 级 的 现 实 。 对 一 般 概 念 的 直 觉 ， 引 导 我 们 走 向 一 个 非 经 验 的 但 独 立 存 在 而 且 应 该 存 在 的 世 界 。 “ 理 性 ＝ 真 理 ＝ 现 实 ， … … 在 这 个 等 式 中 ， 理 性 是 颠 覆 性 力 量 ， ‘ 否 定 性 力 量 ’ ， 作 为 理 论 理 性 和 实 践 理 性 ， 它 确 立 了 人 和 万 物 的 真 理 ， 即 ， 使 人 和 万 物 成 为 其 真 正 样 子 的 条 件 。 ” （ 引 文 未 注 明 为 其 它 书 者 ， 均 见 本 书 ） 这 种 真 理 在 特 点 上 是 规 范 性 的 ， 而 且 在 其 中 逻 各 斯 和 爱 欲 是 一 致 的 。 形 式 逻 辑 根 本 不 能 把 握 这 种 真 理 ， 根 本 不 能 告 诉 我 们 “ 事 物 的 本 质 ” 是 什 么 ， 并 且 把 “ 是 ” 一 词 的 意 义 完 全 限 定 在 纯 经 验 的 陈 述 上 。 其 实 ， 在 “ 人 是 自 由 的 ” 这 样 的 陈 述 中 ， “ 系 动 词 ‘ 是 ’ 就 表 述 着 一 种 ‘ 应 该 ’ ， 一 种 迫 切 的 需 要 。 ” 因 此 ， “ 是 ” 一 词 具 有 双 重 的 意 义 ， 既 是 经 验 的 又 是 规 范 的 。 辩 证 法 承 认 本 质 的 东 西 或 应 该 存 在 的 东 西 同 表 面 的 东 西 （ 即 事 实 ） 的 张 力 ， 所 以 ， 辩 证 法 是 对 现 实 状 况 的 批 判 ， 是 社 会 解 放 的 杠 杆 。 而 在 形 式 逻 辑 中 ， 这 种 张 力 被 排 除 掉 了 ， “ 思 维 对 它 的 对 象 漠 不 关 心 ” 。 辩 证 法 在 原 则 上 不 能 被 形 式 化 。 它 是 对 直 接 经 验 的 批 判 ， 深 入 进 了 更 深 刻 的 现 实 中 。 亚 里 士 多 德 的 思 想 方 式 ， 把 认 识 限 定 在 直 接 经 验 和 推 理 的 形 式 规 则 上 。 这 种 思 想 方 式 是 一 切 现 代 科 学 的 基 础 。 现 代 科 学 故 意 避 而 不 谈 事 物 的 规 范 的 “ 本 质 ” ， 并 把 “ 何 谓 应 该 ” ４ 国 外 马 克 思 主 义 和 社 会 主 义 研 究 丛 书