国外马克思主义和社会主义研究丛书：单向度的人——发达工业社会意识形态研究

国外马克思主义和社会主义研究丛书 徐崇温主编 美]赫伯特·马尔库塞著 张峰吕世平译 单向度的人 发达工业社会意识形态研究 0工C

国外马克思主义和社会主义研究丛书 单向度的人 发达工业社会意识形态研究

国 外 马 克 思 主 义 和 社 会 主 义 研 究 丛 书 单 向 度 的 人 — — 发 达 工 业 社 会 意 识 形 态 研 究

中译者序 本书作者赫伯特·马尔库塞是当代美国著名 哲学家和政治思想家,法兰克福学派和弗洛伊德 主义的马克思主义的重要代表人物。六十年代下 半期,美国和西欧爆发了大规模的学生造反运动, 造反学生拥戴马尔库塞为他们的精神领袖。当然, 就马尔库塞个人的意愿而言,他也许无意追求这 种精神领袖的地位,但当造反学生把这个头衔加 在他头上时,他也不反对 1898年,马尔库塞诞生在德国柏林的一个犹 太人家庭。先后在柏林大学和弗莱堡大学就读。 1917年至1918年,他参加了德国社会民主党,但 随着李卜克内西和罗莎·卢森堡被暗杀后,他便 退出了该党,此后再也没有参加任何政党。为了 取得在大学哲学系教书的资格,他在存在主义哲 学家海德格尔的指导下,写了《黑格尔的本体论 与历史性理论的基础》一文,发表于1931年。在

中 译 者 序 本 书 作 者 赫 伯 特 · 马 尔 库 塞 是 当 代 美 国 著 名 哲 学 家 和 政 治 思 想 家 ， 法 兰 克 福 学 派 和 弗 洛 伊 德 主 义 的 马 克 思 主 义 的 重 要 代 表 人 物 。 六 十 年 代 下 半 期 ， 美 国 和 西 欧 爆 发 了 大 规 模 的 学 生 造 反 运 动 ， 造 反 学 生 拥 戴 马 尔 库 塞 为 他 们 的 精 神 领 袖 。 当 然 ， 就 马 尔 库 塞 个 人 的 意 愿 而 言 ， 他 也 许 无 意 追 求 这 种 精 神 领 袖 的 地 位 ， 但 当 造 反 学 生 把 这 个 头 衔 加 在 他 头 上 时 ， 他 也 不 反 对 。 １ ８ ９ ８ 年 ， 马 尔 库 塞 诞 生 在 德 国 柏 林 的 一 个 犹 太 人 家 庭 。 先 后 在 柏 林 大 学 和 弗 莱 堡 大 学 就 读 。 １ ９ １ ７ 年 至 １ ９ １ ８ 年 ， 他 参 加 了 德 国 社 会 民 主 党 ， 但 随 着 李 卜 克 内 西 和 罗 莎 · 卢 森 堡 被 暗 杀 后 ， 他 便 退 出 了 该 党 ， 此 后 再 也 没 有 参 加 任 何 政 党 。 为 了 取 得 在 大 学 哲 学 系 教 书 的 资 格 ， 他 在 存 在 主 义 哲 学 家 海 德 格 尔 的 指 导 下 ， 写 了 《 黑 格 尔 的 本 体 论 与 历 史 性 理 论 的 基 础 》 一 文 ， 发 表 于 １ ９ ３ １ 年 。 在

国外马克思主义和社会主义研究丛书 此期间,他还写了一些文章,这些文章初步奠定了他后来思 想的基础。特别值得一提的是,在马克思的《1844年经济学 哲学手稿》公布于世后,他是最早认识到这篇手稿的重要性 的人之一。1933年希特勒掌权后,他移居国外,先在瑞士住 了一年,后定居美国。在美国,起初他在法兰克福学派迁住 哥伦比亚大学的社会研究所工作,第二次世界大战期间在美 国战略情报研究所工作。以后他重新执教,先后在哥伦比亚、 哈佛、勃兰第斯和圣地亚哥等大学工作。1970年退休。1979 年7月29日,他在赴西德访问和讲学途中,逝世于施塔贝恩 克 马尔库塞的哲学和政治思想,如果可以称作马克思主义 的话,那么这种马克思主义也是一种奇特的理论混合物。他 毕生致力于把西方的某些哲学思潮同马克思的学说相结合, 他在1941年出版的《理性与革命》中,强调黑格尔哲学的实 质是对现实的批判和否定精神,这种精神也是马克思学说的 思想根源,并且是同实证主义哲学对现实的肯定态度正相反 对的。不言而喻,马尔库塞的这一思想继承了卢卡奇开创的 黑格尔主义的马克思主义传统,而1955年出版的《爱欲与文 明》标志着马尔库塞思想的一个转折。这时,马尔库塞开始 对弗洛伊德主义抱有浓厚兴趣,企图用弗洛伊德的理论来补 充马克思的学说,并在弗洛伊德的文明理论的基础上建立 种新的乌托邦。据此,马尔库塞又被当作弗洛伊德主义的马 克思主义的一个代表人物。 《单向度的人》(1964年)是马尔库塞的一部读者最为广 泛的著作。这部著作标志着马尔库塞思想的又一次转折。这

此 期 间 ， 他 还 写 了 一 些 文 章 ， 这 些 文 章 初 步 奠 定 了 他 后 来 思 想 的 基 础 。 特 别 值 得 一 提 的 是 ， 在 马 克 思 的 《 １ ８ ４ ４ 年 经 济 学 哲 学 手 稿 》 公 布 于 世 后 ， 他 是 最 早 认 识 到 这 篇 手 稿 的 重 要 性 的 人 之 一 。 １ ９ ３ ３ 年 希 特 勒 掌 权 后 ， 他 移 居 国 外 ， 先 在 瑞 士 住 了 一 年 ， 后 定 居 美 国 。 在 美 国 ， 起 初 他 在 法 兰 克 福 学 派 迁 住 哥 伦 比 亚 大 学 的 社 会 研 究 所 工 作 ， 第 二 次 世 界 大 战 期 间 在 美 国 战 略 情 报 研 究 所 工 作 。 以 后 他 重 新 执 教 ， 先 后 在 哥 伦 比 亚 、 哈 佛 、 勃 兰 第 斯 和 圣 地 亚 哥 等 大 学 工 作 。 １ ９ ７ ０ 年 退 休 。 １ ９ ７ ９ 年 ７ 月 ２ ９ 日 ， 他 在 赴 西 德 访 问 和 讲 学 途 中 ， 逝 世 于 施 塔 贝 恩 克 。 马 尔 库 塞 的 哲 学 和 政 治 思 想 ， 如 果 可 以 称 作 马 克 思 主 义 的 话 ， 那 么 这 种 马 克 思 主 义 也 是 一 种 奇 特 的 理 论 混 合 物 。 他 毕 生 致 力 于 把 西 方 的 某 些 哲 学 思 潮 同 马 克 思 的 学 说 相 结 合 ， 他 在 １ ９ ４ １ 年 出 版 的 《 理 性 与 革 命 》 中 ， 强 调 黑 格 尔 哲 学 的 实 质 是 对 现 实 的 批 判 和 否 定 精 神 ， 这 种 精 神 也 是 马 克 思 学 说 的 思 想 根 源 ， 并 且 是 同 实 证 主 义 哲 学 对 现 实 的 肯 定 态 度 正 相 反 对 的 。 不 言 而 喻 ， 马 尔 库 塞 的 这 一 思 想 继 承 了 卢 卡 奇 开 创 的 黑 格 尔 主 义 的 马 克 思 主 义 传 统 ， 而 １ ９ ５ ５ 年 出 版 的 《 爱 欲 与 文 明 》 标 志 着 马 尔 库 塞 思 想 的 一 个 转 折 。 这 时 ， 马 尔 库 塞 开 始 对 弗 洛 伊 德 主 义 抱 有 浓 厚 兴 趣 ， 企 图 用 弗 洛 伊 德 的 理 论 来 补 充 马 克 思 的 学 说 ， 并 在 弗 洛 伊 德 的 文 明 理 论 的 基 础 上 建 立 一 种 新 的 乌 托 邦 。 据 此 ， 马 尔 库 塞 又 被 当 作 弗 洛 伊 德 主 义 的 马 克 思 主 义 的 一 个 代 表 人 物 。 《 单 向 度 的 人 》 （ １ ９ ６ ４ 年 ） 是 马 尔 库 塞 的 一 部 读 者 最 为 广 泛 的 著 作 。 这 部 著 作 标 志 着 马 尔 库 塞 思 想 的 又 一 次 转 折 。 这 ２ 国 外 马 克 思 主 义 和 社 会 主 义 研 究 丛 书

中译者序 次转折表现在,马尔库塞对现代文明,特别是美国文明的批 判,主要依据的不是弗洛伊德的文明理论,而是他早年硏究 黑格尔哲学的主题:人类解放的先验理性准则。而且,在这 部著作里,马尔库塞还扩展了法兰克福学派的一些早期论点, 如批判工具的合理性,模糊手段和目的的区别。这部著作的 基本思想是:在发达的工业社会里,批判意识已消失殆尽,统 治已成为全面的,个人已丧失了合理地批判社会现实的能力。 所谓“单向度的人”就是指丧失这种能力的人。 马尔库塞用“单向度”0一词来意指现代资本主义的技术 经济机制对一切人类经验的不知不觉的协调作用。他认为,发 达资本主义以前的社会是双向度的社会,在这个社会里,私 人生活和公共生活是有差别的,因此个人可以合理地批判地 考虑自己的需求。而现代文明,在科学、艺术、哲学、日常 思维、政治体制、经济和工艺各方面都是单向度的。人们失 去的“第二向度”是什么呢?就是否定性和批判性原则,即 把现存的世界同哲学的准则所揭示的真实世界相对照的习 惯。哲学的准则能使我们理解自由、美、理性、生活享受等 等的真正性质。 马尔库塞认为,双向度社会与单向度社会对立的哲学根 源是辩证思维与形式思维的冲突,而这种冲突可以追溯到柏 拉图和亚里士多德那里。柏拉图赞美同经验对象相比较的规 ①“单向度”one dimen sion)又可译为“单面”和“一维”。我们认为译 为“单面”虽通俗易懂,但难以体现其中包含的“趋势”之意:译为 “一维”虽准确严谨,但过于抽象而不便理解,故取“单向度”的译法

次 转 折 表 现 在 ， 马 尔 库 塞 对 现 代 文 明 ， 特 别 是 美 国 文 明 的 批 判 ， 主 要 依 据 的 不 是 弗 洛 伊 德 的 文 明 理 论 ， 而 是 他 早 年 研 究 黑 格 尔 哲 学 的 主 题 ： 人 类 解 放 的 先 验 理 性 准 则 。 而 且 ， 在 这 部 著 作 里 ， 马 尔 库 塞 还 扩 展 了 法 兰 克 福 学 派 的 一 些 早 期 论 点 ， 如 批 判 工 具 的 合 理 性 ， 模 糊 手 段 和 目 的 的 区 别 。 这 部 著 作 的 基 本 思 想 是 ： 在 发 达 的 工 业 社 会 里 ， 批 判 意 识 已 消 失 殆 尽 ， 统 治 已 成 为 全 面 的 ， 个 人 已 丧 失 了 合 理 地 批 判 社 会 现 实 的 能 力 。 所 谓 “ 单 向 度 的 人 ” 就 是 指 丧 失 这 种 能 力 的 人 。 马 尔 库 塞 用 “ 单 向 度 ” ① 一 词 来 意 指 现 代 资 本 主 义 的 技 术 经 济 机 制 对 一 切 人 类 经 验 的 不 知 不 觉 的 协 调 作 用 。 他 认 为 ， 发 达 资 本 主 义 以 前 的 社 会 是 双 向 度 的 社 会 ， 在 这 个 社 会 里 ， 私 人 生 活 和 公 共 生 活 是 有 差 别 的 ， 因 此 个 人 可 以 合 理 地 批 判 地 考 虑 自 己 的 需 求 。 而 现 代 文 明 ， 在 科 学 、 艺 术 、 哲 学 、 日 常 思 维 、 政 治 体 制 、 经 济 和 工 艺 各 方 面 都 是 单 向 度 的 。 人 们 失 去 的 “ 第 二 向 度 ” 是 什 么 呢 ？ 就 是 否 定 性 和 批 判 性 原 则 ， 即 把 现 存 的 世 界 同 哲 学 的 准 则 所 揭 示 的 真 实 世 界 相 对 照 的 习 惯 。 哲 学 的 准 则 能 使 我 们 理 解 自 由 、 美 、 理 性 、 生 活 享 受 等 等 的 真 正 性 质 。 马 尔 库 塞 认 为 ， 双 向 度 社 会 与 单 向 度 社 会 对 立 的 哲 学 根 源 是 辩 证 思 维 与 形 式 思 维 的 冲 突 ， 而 这 种 冲 突 可 以 追 溯 到 柏 拉 图 和 亚 里 士 多 德 那 里 。 柏 拉 图 赞 美 同 经 验 对 象 相 比 较 的 规 中 译 者 序 ３ ① “ 单 向 度 ” （ Ｏ ｎ ｅ － ｄ ｉ ｍ ｅ ｎ ｓ ｉ ｏ ｎ ） 又 可 译 为 “ 单 面 ” 和 “ 一 维 ” 。 我 们 认 为 译 为 “ 单 面 ” 虽 通 俗 易 懂 ， 但 难 以 体 现 其 中 包 含 的 “ 趋 势 ” 之 意 ； 译 为 “ 一 维 ” 虽 准 确 严 谨 ， 但 过 于 抽 象 而 不 便 理 解 ， 故 取 “ 单 向 度 ” 的 译 法

4 国外马克思主义和社会主义研究丛书 范性概念(理念)具有无比的重要性,而亚里士多德则提出 了一种“不结果实的”形式逻辑,从而“把真理同现实割裂 开来”。我们必须重新返回到柏拉图的本体论的真理概念,因 为这种概念不仅是命题的特征,而且也是现实本身。我们在 般概念中所知觉到的,不是可直接达到的经验现实,而是 种更高等级的现实。对一般概念的直觉,引导我们走向 个非经验的但独立存在而且应该存在的世界。“理性=真理= 现实 在这个等式中,理性是颠覆性力量,‘否定性力 量’,作为理论理性和实践理性,它确立了人和万物的真理, 即,使人和万物成为其真正样子的条件。”(引文未注明为其 它书者,均见本书)这种真理在特点上是规范性的,而且在 其中逻各斯和爱欲是一致的。形式逻辑根本不能把握这种真 理,根本不能告诉我们“事物的本质”是什么,并且把 是”一词的意义完全限定在纯经验的陈述上。其实,在“人 是自由的”这样的陈述中,“系动词‘是’就表述着一种‘应 该’,一种迫切的需要。”因此,“是”一词具有双重的意义 既是经验的又是规范的。辩证法承认本质的东西或应该存在 的东西同表面的东西(即事实)的张力,所以,辩证法是对 现实状况的批判,是社会解放的杠杆。而在形式逻辑中,这 种张力被排除掉了,“思维对它的对象漠不关心”。辩证法在 原则上不能被形式化。它是对直接经验的批判,深入进了更 深刻的现实中。 亚里士多德的思想方式,把认识限定在直接经验和推理 的形式规则上。这种思想方式是一切现代科学的基础。现代 科学故意避而不谈事物的规范的“本质”,并把“何谓应该

范 性 概 念 （ 理 念 ） 具 有 无 比 的 重 要 性 ， 而 亚 里 士 多 德 则 提 出 了 一 种 “ 不 结 果 实 的 ” 形 式 逻 辑 ， 从 而 “ 把 真 理 同 现 实 割 裂 开 来 ” 。 我 们 必 须 重 新 返 回 到 柏 拉 图 的 本 体 论 的 真 理 概 念 ， 因 为 这 种 概 念 不 仅 是 命 题 的 特 征 ， 而 且 也 是 现 实 本 身 。 我 们 在 一 般 概 念 中 所 知 觉 到 的 ， 不 是 可 直 接 达 到 的 经 验 现 实 ， 而 是 一 种 更 高 等 级 的 现 实 。 对 一 般 概 念 的 直 觉 ， 引 导 我 们 走 向 一 个 非 经 验 的 但 独 立 存 在 而 且 应 该 存 在 的 世 界 。 “ 理 性 ＝ 真 理 ＝ 现 实 ， … … 在 这 个 等 式 中 ， 理 性 是 颠 覆 性 力 量 ， ‘ 否 定 性 力 量 ’ ， 作 为 理 论 理 性 和 实 践 理 性 ， 它 确 立 了 人 和 万 物 的 真 理 ， 即 ， 使 人 和 万 物 成 为 其 真 正 样 子 的 条 件 。 ” （ 引 文 未 注 明 为 其 它 书 者 ， 均 见 本 书 ） 这 种 真 理 在 特 点 上 是 规 范 性 的 ， 而 且 在 其 中 逻 各 斯 和 爱 欲 是 一 致 的 。 形 式 逻 辑 根 本 不 能 把 握 这 种 真 理 ， 根 本 不 能 告 诉 我 们 “ 事 物 的 本 质 ” 是 什 么 ， 并 且 把 “ 是 ” 一 词 的 意 义 完 全 限 定 在 纯 经 验 的 陈 述 上 。 其 实 ， 在 “ 人 是 自 由 的 ” 这 样 的 陈 述 中 ， “ 系 动 词 ‘ 是 ’ 就 表 述 着 一 种 ‘ 应 该 ’ ， 一 种 迫 切 的 需 要 。 ” 因 此 ， “ 是 ” 一 词 具 有 双 重 的 意 义 ， 既 是 经 验 的 又 是 规 范 的 。 辩 证 法 承 认 本 质 的 东 西 或 应 该 存 在 的 东 西 同 表 面 的 东 西 （ 即 事 实 ） 的 张 力 ， 所 以 ， 辩 证 法 是 对 现 实 状 况 的 批 判 ， 是 社 会 解 放 的 杠 杆 。 而 在 形 式 逻 辑 中 ， 这 种 张 力 被 排 除 掉 了 ， “ 思 维 对 它 的 对 象 漠 不 关 心 ” 。 辩 证 法 在 原 则 上 不 能 被 形 式 化 。 它 是 对 直 接 经 验 的 批 判 ， 深 入 进 了 更 深 刻 的 现 实 中 。 亚 里 士 多 德 的 思 想 方 式 ， 把 认 识 限 定 在 直 接 经 验 和 推 理 的 形 式 规 则 上 。 这 种 思 想 方 式 是 一 切 现 代 科 学 的 基 础 。 现 代 科 学 故 意 避 而 不 谈 事 物 的 规 范 的 “ 本 质 ” ， 并 把 “ 何 谓 应 该 ” ４ 国 外 马 克 思 主 义 和 社 会 主 义 研 究 丛 书

中译者序 5 的问题归结为个人主观爱好的问题。现代科学以及建立在现 代科学的基础之上的技术,已经创造一个使得人对自然的统 治与社会对人的奴役并行不悖的世界。现代科学和技术确实 提高了生活标准,但同时也带来了压抑和破坏。所以,马尔 库塞说:“自然的定量化,导致根据数学结构来阐释自然,把 现实同一切内在的目的分割开来,从而把真同善、科学同伦 理学分割开来。……逻各斯和爱欲之间不稳定的本体论联系 被打破了,科学的合理性呈现为本质上中立的 在这种 合理性之外,人们生活在一个价值世界中,价值脱离了客观 现实,成为主观的。” 这种被扭曲了的科学,导致了对人的奴役。它的哲学表 现就是实证主义,特别是分析哲学和操作主义。这些哲学学 说反对一切不具有“实证”意义的概念,而这些概念恰恰是 非常重要的,因为它们能使我们超越现存世界。更为糟糕的 是,实证主义主张容忍一切价值,鼓励在价值判断上不加任 何限制,这实际上起了一种反动作用 如果这种实证的思想态度占主导地位,那么社会就一定 成了单向度的人的社会。这个社会是虚假意识的牺牲品。尽 管大多数人都认可这种社会制度,却并不能使这种社会制度 更合理。由于这种社会制度掏空了对立面的批判内容,所以 它能同化各种各样的对立面,而不会给自身造成危害。它能 满足大量的人类需求,但这些需求本身是虚假的,是唯利是 图的剥削者为了使不正义、贫困和侵略现象永远存在下去而 强加给个人的。“最流行的需求包括,按照广告来放松、娱乐 行动和消费,爱或恨别人所爱或恨的东西,这些都是虚假的

的 问 题 归 结 为 个 人 主 观 爱 好 的 问 题 。 现 代 科 学 以 及 建 立 在 现 代 科 学 的 基 础 之 上 的 技 术 ， 已 经 创 造 一 个 使 得 人 对 自 然 的 统 治 与 社 会 对 人 的 奴 役 并 行 不 悖 的 世 界 。 现 代 科 学 和 技 术 确 实 提 高 了 生 活 标 准 ， 但 同 时 也 带 来 了 压 抑 和 破 坏 。 所 以 ， 马 尔 库 塞 说 ： “ 自 然 的 定 量 化 ， 导 致 根 据 数 学 结 构 来 阐 释 自 然 ， 把 现 实 同 一 切 内 在 的 目 的 分 割 开 来 ， 从 而 把 真 同 善 、 科 学 同 伦 理 学 分 割 开 来 。 … … 逻 各 斯 和 爱 欲 之 间 不 稳 定 的 本 体 论 联 系 被 打 破 了 ， 科 学 的 合 理 性 呈 现 为 本 质 上 中 立 的 。 … … 在 这 种 合 理 性 之 外 ， 人 们 生 活 在 一 个 价 值 世 界 中 ， 价 值 脱 离 了 客 观 现 实 ， 成 为 主 观 的 。 ” 这 种 被 扭 曲 了 的 科 学 ， 导 致 了 对 人 的 奴 役 。 它 的 哲 学 表 现 就 是 实 证 主 义 ， 特 别 是 分 析 哲 学 和 操 作 主 义 。 这 些 哲 学 学 说 反 对 一 切 不 具 有 “ 实 证 ” 意 义 的 概 念 ， 而 这 些 概 念 恰 恰 是 非 常 重 要 的 ， 因 为 它 们 能 使 我 们 超 越 现 存 世 界 。 更 为 糟 糕 的 是 ， 实 证 主 义 主 张 容 忍 一 切 价 值 ， 鼓 励 在 价 值 判 断 上 不 加 任 何 限 制 ， 这 实 际 上 起 了 一 种 反 动 作 用 。 如 果 这 种 实 证 的 思 想 态 度 占 主 导 地 位 ， 那 么 社 会 就 一 定 成 了 单 向 度 的 人 的 社 会 。 这 个 社 会 是 虚 假 意 识 的 牺 牲 品 。 尽 管 大 多 数 人 都 认 可 这 种 社 会 制 度 ， 却 并 不 能 使 这 种 社 会 制 度 更 合 理 。 由 于 这 种 社 会 制 度 掏 空 了 对 立 面 的 批 判 内 容 ， 所 以 它 能 同 化 各 种 各 样 的 对 立 面 ， 而 不 会 给 自 身 造 成 危 害 。 它 能 满 足 大 量 的 人 类 需 求 ， 但 这 些 需 求 本 身 是 虚 假 的 ， 是 唯 利 是 图 的 剥 削 者 为 了 使 不 正 义 、 贫 困 和 侵 略 现 象 永 远 存 在 下 去 而 强 加 给 个 人 的 。 “ 最 流 行 的 需 求 包 括 ， 按 照 广 告 来 放 松 、 娱 乐 、 行 动 和 消 费 ， 爱 或 恨 别 人 所 爱 或 恨 的 东 西 ， 这 些 都 是 虚 假 的 中 译 者 序 ５

国外马克思主义和社会主义研究丛书 需求。”当代资本主义经济制度是在一种自由的条件下操纵这 些人为的需求的,但这种自由的条件本身就是一种统治工具。 所以,“对个人开放的选择范围,不是决定人类自由的程度 而是决定个人能选择什么和实际上选择什么的根本因素。 在当代资本主义世界里,人和万物都毫无例外地被贬低 成一种机能的角色,丧失了其“本质”和自主性。同样,艺 术也被纳入顺从主义的轨道,它的文化价值被融合进现存秩 序中。以前,高级的欧洲文化基本上是封建的和非技术的,它 独立于商业和工业领域而存在。现在,这种文化已经与商业 和工业结合成一体。未来的文明应该通过创造思想和感情的 另一向度,坚持否定精神,恢复普遍的爱欲的王权,来重建 文化的独立性 发达的资本主义制度操纵了虚假的需求,提供了满足这 些需求的手段,并用一种虚假的意识把民众束缚起来。那么, 有无摆脱这种社会制度的方式呢?马尔库塞认为是有的。这 就是:完全“超越”现存社会,追求一种“质的变革”;摧毁 现实的根本结构,使人民能自由地发展自己的需求;建立 种新的技术(不是目前技术的新应用),重新把握艺术和科学 科学和伦理学的统一;自由地发挥我们的想象力,给科学套 上缰绳,使之用于人类的解放。 但是,当大多数人民,特别是工人阶级已被这种社会制 度同化,并且对“全球性超越”现存秩序不感兴趣时,由谁 来做这些事情呢?马尔库塞提出的答案是;“在保守的大众基 础之下,有一些亚阶层,如被遗弃者和被排除在外者,被剥 削被迫害的其他种族和有色人种,失业者和不能就业者。他

需 求 。 ” 当 代 资 本 主 义 经 济 制 度 是 在 一 种 自 由 的 条 件 下 操 纵 这 些 人 为 的 需 求 的 ， 但 这 种 自 由 的 条 件 本 身 就 是 一 种 统 治 工 具 。 所 以 ， “ 对 个 人 开 放 的 选 择 范 围 ， 不 是 决 定 人 类 自 由 的 程 度 ， 而 是 决 定 个 人 能 选 择 · 什 · 么 和 · 实 · 际 · 上 选 择 什 么 的 根 本 因 素 。 ” 在 当 代 资 本 主 义 世 界 里 ， 人 和 万 物 都 毫 无 例 外 地 被 贬 低 成 一 种 机 能 的 角 色 ， 丧 失 了 其 “ 本 质 ” 和 自 主 性 。 同 样 ， 艺 术 也 被 纳 入 顺 从 主 义 的 轨 道 ， 它 的 文 化 价 值 被 融 合 进 现 存 秩 序 中 。 以 前 ， 高 级 的 欧 洲 文 化 基 本 上 是 封 建 的 和 非 技 术 的 ， 它 独 立 于 商 业 和 工 业 领 域 而 存 在 。 现 在 ， 这 种 文 化 已 经 与 商 业 和 工 业 结 合 成 一 体 。 未 来 的 文 明 应 该 通 过 创 造 思 想 和 感 情 的 另 一 向 度 ， 坚 持 否 定 精 神 ， 恢 复 普 遍 的 爱 欲 的 王 权 ， 来 重 建 文 化 的 独 立 性 。 发 达 的 资 本 主 义 制 度 操 纵 了 虚 假 的 需 求 ， 提 供 了 满 足 这 些 需 求 的 手 段 ， 并 用 一 种 虚 假 的 意 识 把 民 众 束 缚 起 来 。 那 么 ， 有 无 摆 脱 这 种 社 会 制 度 的 方 式 呢 ？ 马 尔 库 塞 认 为 是 有 的 。 这 就 是 ： 完 全 “ 超 越 ” 现 存 社 会 ， 追 求 一 种 “ 质 的 变 革 ” ； 摧 毁 现 实 的 根 本 结 构 ， 使 人 民 能 自 由 地 发 展 自 己 的 需 求 ； 建 立 一 种 新 的 技 术 （ 不 是 目 前 技 术 的 新 应 用 ） ， 重 新 把 握 艺 术 和 科 学 、 科 学 和 伦 理 学 的 统 一 ； 自 由 地 发 挥 我 们 的 想 象 力 ， 给 科 学 套 上 缰 绳 ， 使 之 用 于 人 类 的 解 放 。 但 是 ， 当 大 多 数 人 民 ， 特 别 是 工 人 阶 级 已 被 这 种 社 会 制 度 同 化 ， 并 且 对 “ 全 球 性 超 越 ” 现 存 秩 序 不 感 兴 趣 时 ， 由 谁 来 做 这 些 事 情 呢 ？ 马 尔 库 塞 提 出 的 答 案 是 ； “ 在 保 守 的 大 众 基 础 之 下 ， 有 一 些 亚 阶 层 ， 如 被 遗 弃 者 和 被 排 除 在 外 者 ， 被 剥 削 被 迫 害 的 其 他 种 族 和 有 色 人 种 ， 失 业 者 和 不 能 就 业 者 。 他 ６ 国 外 马 克 思 主 义 和 社 会 主 义 研 究 丛 书

中译者序 们全都是在民主过程之外存在的;他们的生活最直接最现实 地要求结束不可容忍的条件和制度。因此,即使他们的意识 不是革命的,他们的敌对行为也是革命的。”也就是说,既然 工人阶级不再是社会革命的动力,那么推翻现存社会制度的 任务就落在了造反学生、少数民族和流民无产者肩上 不言而喻,马尔库塞在本书里对发达资本主义国家的社 会制度作了尖锐而深刻的批判。但这并不意味着他对现存的 社会主义国家的社会制度持赞赏态度。他所说的“极权主 义”国家,既指美国,也指苏联。然而尽管他认为苏联的社 会制度建立在恐怖之上,因而是极权主义的,但他主要针对 的是美国。他说“‘极权主义’不仅是社会的一种恐怖主义 的政治协作,而且也是一种非恐怖主义的经济—技术协作 这种协作的作用是靠既得利益来操纵需求。”“在文化领域,新 的极权主义正是在和谐的多元化中显示出来,在那里最相矛 盾的作品和真理也能中立地和平共处。” 最近二十年,西方资产阶级学者关于发达资本主义社会 的现状和未来趋势的论著可谓汗牛充栋。令人遗憾的是,这 些著作无一不在回避发达资本主义的阶级矛盾以及对人民的 剥削和压迫的实质,陶醉于富裕的繁荣景象之中。与这些学 者相比,马尔库塞算得上一个头脑清醒的人物:与这些著作 相比,《单向度的人》算得上一本不同凡响的力作。难能可贵 的是,马尔库塞以敏锐的眼光捕捉到了发达资本主义社会的 些实质性的问题。发达资本主义社会的经济繁荣是资产阶 级学者不厌其烦地大肆宣扬的成就,而在这种经济繁荣背后 马尔库塞看到的是日渐加剧的对人民的全面压抑,特别是精

们 全 都 是 在 民 主 过 程 之 外 存 在 的 ； 他 们 的 生 活 最 直 接 最 现 实 地 要 求 结 束 不 可 容 忍 的 条 件 和 制 度 。 因 此 ， 即 使 他 们 的 意 识 不 是 革 命 的 ， 他 们 的 敌 对 行 为 也 是 革 命 的 。 ” 也 就 是 说 ， 既 然 工 人 阶 级 不 再 是 社 会 革 命 的 动 力 ， 那 么 推 翻 现 存 社 会 制 度 的 任 务 就 落 在 了 造 反 学 生 、 少 数 民 族 和 流 民 无 产 者 肩 上 。 不 言 而 喻 ， 马 尔 库 塞 在 本 书 里 对 发 达 资 本 主 义 国 家 的 社 会 制 度 作 了 尖 锐 而 深 刻 的 批 判 。 但 这 并 不 意 味 着 他 对 现 存 的 社 会 主 义 国 家 的 社 会 制 度 持 赞 赏 态 度 。 他 所 说 的 “ 极 权 主 义 ” 国 家 ， 既 指 美 国 ， 也 指 苏 联 。 然 而 尽 管 他 认 为 苏 联 的 社 会 制 度 建 立 在 恐 怖 之 上 ， 因 而 是 极 权 主 义 的 ， 但 他 主 要 针 对 的 是 美 国 。 他 说 “ ‘ 极 权 主 义 ’ 不 仅 是 社 会 的 一 种 恐 怖 主 义 的 政 治 协 作 ， 而 且 也 是 一 种 非 恐 怖 主 义 的 经 济 — — 技 术 协 作 ， 这 种 协 作 的 作 用 是 靠 既 得 利 益 来 操 纵 需 求 。 ” “ 在 文 化 领 域 ， 新 的 极 权 主 义 正 是 在 和 谐 的 多 元 化 中 显 示 出 来 ， 在 那 里 最 相 矛 盾 的 作 品 和 真 理 也 能 中 立 地 和 平 共 处 。 ” 最 近 二 十 年 ， 西 方 资 产 阶 级 学 者 关 于 发 达 资 本 主 义 社 会 的 现 状 和 未 来 趋 势 的 论 著 可 谓 汗 牛 充 栋 。 令 人 遗 憾 的 是 ， 这 些 著 作 无 一 不 在 回 避 发 达 资 本 主 义 的 阶 级 矛 盾 以 及 对 人 民 的 剥 削 和 压 迫 的 实 质 ， 陶 醉 于 富 裕 的 繁 荣 景 象 之 中 。 与 这 些 学 者 相 比 ， 马 尔 库 塞 算 得 上 一 个 头 脑 清 醒 的 人 物 ： 与 这 些 著 作 相 比 ， 《 单 向 度 的 人 》 算 得 上 一 本 不 同 凡 响 的 力 作 。 难 能 可 贵 的 是 ， 马 尔 库 塞 以 敏 锐 的 眼 光 捕 捉 到 了 发 达 资 本 主 义 社 会 的 一 些 实 质 性 的 问 题 。 发 达 资 本 主 义 社 会 的 经 济 繁 荣 是 资 产 阶 级 学 者 不 厌 其 烦 地 大 肆 宣 扬 的 成 就 ， 而 在 这 种 经 济 繁 荣 背 后 ， 马 尔 库 塞 看 到 的 是 日 渐 加 剧 的 对 人 民 的 全 面 压 抑 ， 特 别 是 精 中 译 者 序 ７

国外马克思主义和社会主义研究丛书 神上的压抑。在他看来,普通群众生活水平的提高,并不意 味着阶级和阶级压迫的消失,而只是意味着普通群众被虚假 的需求所操纵而丧失了自己的批判能力。所以,他一针见血 地指出:“发达工业文明的奴隶,是地位提高了的奴隶,但仍 然是奴隶,”因为人依然处在物的境地。操作主义、实证主义 工具主义和分析哲学等现代西方哲学思潮,一贯标榜“中 的确迷惑了不少的人,而马尔库塞却从这种所谓的“中 立”立场背后发现了这些哲学思潮窒息人的实质,并针砭了 它们无病呻吟式的、烦琐而脱离现实的研究方式,他的哲学 批判有相当强的力度。发达资本主义社会的“自由”更是为 资产阶级学者津津乐道并引以为荣的东西,而马尔库塞从这 种自由中看到的却是实质上的不自由。在他看来,这种自由 实际上是一种强有力的统治工具;对于奴隶来说,这种自由 不过是挑选哪个主人来统治自己的权利。甚至一向被视为西 方世界之楷模的福利国家,也“是一个不自由的国家”。可以 肯定,在对发达资本主义社会的批判上,马尔库塞堪称是勇 猛的斗士。他的研究和批判,对我们来说不无可资借鉴的意 义。至少在两个问题上马尔库塞对发达资本主义社会的批判 能给我们强烈的昭示。第一,对发达资本主义社会的批判不 能仅以传统的经济和生活水平的标准为尺度,还必须从新的 角度,着眼于人类的全面解放来批判,只有这样才能更深刻 地揭露当代资本主义社会表面的合理性背后的不合理性。第 二,发达资本主义社会决非值得向往的“天堂”和“乐土 而是一个应被否定的社会。马尔库塞在《单向度的人》中以 翔实的史料充分说明了这一点,这对教育我国青年正确认识

神 上 的 压 抑 。 在 他 看 来 ， 普 通 群 众 生 活 水 平 的 提 高 ， 并 不 意 味 着 阶 级 和 阶 级 压 迫 的 消 失 ， 而 只 是 意 味 着 普 通 群 众 被 虚 假 的 需 求 所 操 纵 而 丧 失 了 自 己 的 批 判 能 力 。 所 以 ， 他 一 针 见 血 地 指 出 ： “ 发 达 工 业 文 明 的 奴 隶 ， 是 地 位 提 高 了 的 奴 隶 ， 但 仍 然 是 奴 隶 ， ” 因 为 人 依 然 处 在 物 的 境 地 。 操 作 主 义 、 实 证 主 义 、 工 具 主 义 和 分 析 哲 学 等 现 代 西 方 哲 学 思 潮 ， 一 贯 标 榜 “ 中 立 ” ， 的 确 迷 惑 了 不 少 的 人 ， 而 马 尔 库 塞 却 从 这 种 所 谓 的 “ 中 立 ” 立 场 背 后 发 现 了 这 些 哲 学 思 潮 窒 息 人 的 实 质 ， 并 针 砭 了 它 们 无 病 呻 吟 式 的 、 烦 琐 而 脱 离 现 实 的 研 究 方 式 ， 他 的 哲 学 批 判 有 相 当 强 的 力 度 。 发 达 资 本 主 义 社 会 的 “ 自 由 ” 更 是 为 资 产 阶 级 学 者 津 津 乐 道 并 引 以 为 荣 的 东 西 ， 而 马 尔 库 塞 从 这 种 自 由 中 看 到 的 却 是 实 质 上 的 不 自 由 。 在 他 看 来 ， 这 种 自 由 实 际 上 是 一 种 强 有 力 的 统 治 工 具 ； 对 于 奴 隶 来 说 ， 这 种 自 由 不 过 是 挑 选 哪 个 主 人 来 统 治 自 己 的 权 利 。 甚 至 一 向 被 视 为 西 方 世 界 之 楷 模 的 福 利 国 家 ， 也 “ 是 一 个 不 自 由 的 国 家 ” 。 可 以 肯 定 ， 在 对 发 达 资 本 主 义 社 会 的 批 判 上 ， 马 尔 库 塞 堪 称 是 勇 猛 的 斗 士 。 他 的 研 究 和 批 判 ， 对 我 们 来 说 不 无 可 资 借 鉴 的 意 义 。 至 少 在 两 个 问 题 上 马 尔 库 塞 对 发 达 资 本 主 义 社 会 的 批 判 能 给 我 们 强 烈 的 昭 示 。 第 一 ， 对 发 达 资 本 主 义 社 会 的 批 判 不 能 仅 以 传 统 的 经 济 和 生 活 水 平 的 标 准 为 尺 度 ， 还 必 须 从 新 的 角 度 ， 着 眼 于 人 类 的 全 面 解 放 来 批 判 ， 只 有 这 样 才 能 更 深 刻 地 揭 露 当 代 资 本 主 义 社 会 表 面 的 合 理 性 背 后 的 不 合 理 性 。 第 二 ， 发 达 资 本 主 义 社 会 决 非 值 得 向 往 的 “ 天 堂 ” 和 “ 乐 土 ” ， 而 是 一 个 应 被 否 定 的 社 会 。 马 尔 库 塞 在 《 单 向 度 的 人 》 中 以 翔 实 的 史 料 充 分 说 明 了 这 一 点 ， 这 对 教 育 我 国 青 年 正 确 认 识 ８ 国 外 马 克 思 主 义 和 社 会 主 义 研 究 丛 书