人生的大间题 莫罗阿著
人生五大问题 安德烈·莫罗阿著 傅 雷译 文化生活译丛
人 生 五 大 问 题 安 德 烈 · 莫 罗 阿 著 傅 雷 译 文 化 生 活 译 丛
在此人事剧变的时代,若将人类的行动加以观察,便 可感到一种苦闷与无能的情操。什么事情都好似由 于群众犯了一桩巨大的谬误,而这个群众却是大家 都参加着的…
在 此 人 事 剧 变 的 时 代 ， 若 将 人 类 的 行 动 加 以 观 察 ， 便 可 感 到 一 种 苦 闷 与 无 能 的 情 操 。 什 么 事 情 都 好 似 由 于 群 众 犯 了 一 桩 巨 大 的 谬 误 ， 而 这 个 群 众 却 是 大 家 都 参 加 着 的 … …
目录 译者弁言………… 原序 3 论婚姻… 论父母与子女 论友谊 1,, ………51 论政治机构与经济机构……73 论幸福……………94
目 录 译 者 弁 言 … … … … … … … … … … … … … … … … １ 原 序 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ 论 婚 姻 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 论 父 母 与 子 女 … … … … … … … … … … … … … ３ ０ 论 友 谊 … … … … … … … … … … … … … … … … ５ １ 论 政 治 机 构 与 经 济 机 构 … … … … … … … … … ７ ３ 论 幸 福 … … … … … … … … … … … … … … … … ９ ４
人生五大问题 译者弁言 本书论題,简单明白,译者毋须更赘一辞。论旨之中正 和平,态度之无党无私,与我国固有伦理学说之暗合,洵为 晚近欧美出版界中不经见之作。前三讲涵蓄夫妇父子兄弟朋 友诸伦之义,第四讲论及政治经济,第五讲泛论人生终极目 的,似为结论性质。全书要以明智之说〈 sagesse/)为立论中 故反复以不忘本能不涉空洞为戒。作者更以小说家之丰 富的经验,传记家之深沉的观察,①旁征博引,剖析綦详,申 述古训,加以复按,尤为本书特色:是盖现世之人本主义论, 亦二十世纪之道德论也。丁此风云变幻,举国惶惶之秋,若 本书能使颓丧之士萌蘖若干希望,能为战斗英雄添加些少勇 气,则译者所费之心力,岂止贩卖智识而已哉? 再本书原名《情操与习尚》( Sentiments et cou- tumes),第四讲原题《技艺与都市》① em eier et la cit自,似 嫌暗晦,故擅为改译今名,冀以明白晓畅之标题,益能引起 读者之注意云耳 九三五年七月译者志于上海 ①作者所著名人传记久已脍炙人口,《拜仑》一作尤著
译 者 弁 言 本 书 论 题 ， 简 单 明 白 ， 译 者 毋 须 更 赘 一 辞 。 论 旨 之 中 正 和 平 ， 态 度 之 无 党 无 私 ， 与 我 国 固 有 伦 理 学 说 之 暗 合 ， 洵 为 晚 近 欧 美 出 版 界 中 不 经 见 之 作 。 前 三 讲 涵 蓄 夫 妇 父 子 兄 弟 朋 友 诸 伦 之 义 ， 第 四 讲 论 及 政 治 经 济 ， 第 五 讲 泛 论 人 生 终 极 目 的 ， 似 为 结 论 性 质 。 全 书 要 以 明 智 之 说 （ ｓ ａ ｇ ｅ ｓ ｓ ｅ ） 为 立 论 中 心 ， 故 反 复 以 不 忘 本 能 不 涉 空 洞 为 戒 。 作 者 更 以 小 说 家 之 丰 富 的 经 验 ， 传 记 家 之 深 沉 的 观 察 ， ① 旁 征 博 引 ， 剖 析 綦 详 ， 申 述 古 训 ， 加 以 复 按 ， 尤 为 本 书 特 色 ： 是 盖 现 世 之 人 本 主 义 论 ， 亦 二 十 世 纪 之 道 德 论 也 。 丁 此 风 云 变 幻 ， 举 国 惶 惶 之 秋 ， 若 本 书 能 使 颓 丧 之 士 萌 蘖 若 干 希 望 ， 能 为 战 斗 英 雄 添 加 些 少 勇 气 ， 则 译 者 所 费 之 心 力 ， 岂 止 贩 卖 智 识 而 已 哉 ？ 再 本 书 原 名 《 情 操 与 习 尚 》 （ Ｓ ｅ ｎ ｔ ｉ ｍ ｅ ｎ ｔ ｓ ｅ ｔ Ｃ ｏ ｕ － ｔ ｕ ｍ ｅ ｓ ） ， 第 四 讲 原 题 《 技 艺 与 都 市 》 （ Ｌ ｅ Ｍ é ｔ ｉ ｅ ｒ ｅ ｔ ｌ ａ ｃ ｉ ｔ é ） ， 似 嫌 暗 晦 ， 故 擅 为 改 译 今 名 ， 冀 以 明 白 晓 畅 之 标 题 ， 益 能 引 起 读 者 之 注 意 云 耳 。 一 九 三 五 年 七 月 译 者 志 于 上 海 人 生 五 大 问 题 １ ① 作 者 所 著 名 人 传 记 久 已 脍 炙 人 口 ， 《 拜 仑 》 一 作 尤 著
人生五大问题 原序 本书包括五个演讲,愚意保存其演辞性质较更自然。窃 欲以最具体最简单的方式,对于若干主要问题有所阐发。人 类之于配偶于家庭于国家究竟如何生活,斯为本书所欲探讨 之要义。顾在研求索解时,似宜于事实上将人类在种种环境 中之生活状况先加推究。孔德( Auguste Comte)尝言:“理 论上的明智( sagesse th e当与神妙的实际的明智( sagesse pratique)融会贯通”;本书即奉此旨为圭臬。 Andr eM
原 序 本 书 包 括 五 个 演 讲 ， 愚 意 保 存 其 演 辞 性 质 较 更 自 然 。 窃 欲 以 最 具 体 最 简 单 的 方 式 ， 对 于 若 干 主 要 问 题 有 所 阐 发 。 人 类 之 于 配 偶 于 家 庭 于 国 家 究 竟 如 何 生 活 ， 斯 为 本 书 所 欲 探 讨 之 要 义 。 顾 在 研 求 索 解 时 ， 似 宜 于 事 实 上 将 人 类 在 种 种 环 境 中 之 生 活 状 况 先 加 推 究 。 孔 德 （ Ａ ｕ ｇ ｕ ｓ ｔ ｅ Ｃ ｏ ｍ ｔ ｅ ） 尝 言 ： “ 理 论 上 的 明 智 （ ｓ ａ ｇ ｅ ｓ ｓ ｅ ｔ ｈ é ） 当 与 神 妙 的 实 际 的 明 智 （ ｓ ａ ｇ ｅ ｓ ｓ ｅ ｐ ｒ ａ ｔ ｉ ｑ ｕ ｅ ） 融 会 贯 通 ” ； 本 书 即 奉 此 旨 为 圭 臬 。 Ａ ｎ ｄ ｒ é Ｍ ａ ｕ ｒ ｏ ｉ ｓ 人 生 五 大 问 题
人生五大问题 论婚姻 在此人事剧变的时代,若将人类的行动加以观察,便可 感到一种苦闷无能的情操。什么事情都好似由于群众犯了 桩巨大的谬误,而这个群众却是大家都参加着的,且大家都 想阻止,指引这谬误,而实际上终于莫名其妙地受着谬误的 行动的影响。普遍的失业呀,灾荒呀,人权剥夺呀,公开的 杀人呀,生长在前几代的人,倒似乎已经从这些古代灾祸中 解放出来了。在五十年中,西方民族曾避免掉这种最可悲的 灾祸。为何我们这时代又要看到混乱与强暴重新抬头呢?这 悲剧的原因之一,我以为是由于近代国家把组成纤维的基本 细胞破坏了之故。 在原始的共产时代以后,一切文明社会的母细胞究竟是 什么呢?在经济体系中,这母细胞是耕田的人借以糊口度日 的小农庄,如果没有了这亲自喂猪养牛饲鸡割麦的农人, 个国家便不能生存。美洲正是一个悲惨的例子。它有最完美 的工厂,最新式的机器,结果呢?一千三百万的失业者。为 什么?因为这些太复杂的机器变得几乎不可思议了。人的精 神追随不上它们的动作了 并非美国没有农人,但它的巨大无比的农庄不受主人支
论 婚 姻 在 此 人 事 剧 变 的 时 代 ， 若 将 人 类 的 行 动 加 以 观 察 ， 便 可 感 到 一 种 苦 闷 无 能 的 情 操 。 什 么 事 情 都 好 似 由 于 群 众 犯 了 一 桩 巨 大 的 谬 误 ， 而 这 个 群 众 却 是 大 家 都 参 加 着 的 ， 且 大 家 都 想 阻 止 ， 指 引 这 谬 误 ， 而 实 际 上 终 于 莫 名 其 妙 地 受 着 谬 误 的 行 动 的 影 响 。 普 遍 的 失 业 呀 ， 灾 荒 呀 ， 人 权 剥 夺 呀 ， 公 开 的 杀 人 呀 ， 生 长 在 前 几 代 的 人 ， 倒 似 乎 已 经 从 这 些 古 代 灾 祸 中 解 放 出 来 了 。 在 五 十 年 中 ， 西 方 民 族 曾 避 免 掉 这 种 最 可 悲 的 灾 祸 。 为 何 我 们 这 时 代 又 要 看 到 混 乱 与 强 暴 重 新 抬 头 呢 ？ 这 悲 剧 的 原 因 之 一 ， 我 以 为 是 由 于 近 代 国 家 把 组 成 纤 维 的 基 本 细 胞 破 坏 了 之 故 。 在 原 始 的 共 产 时 代 以 后 ， 一 切 文 明 社 会 的 母 细 胞 究 竟 是 什 么 呢 ？ 在 经 济 体 系 中 ， 这 母 细 胞 是 耕 田 的 人 借 以 糊 口 度 日 的 小 农 庄 ， 如 果 没 有 了 这 亲 自 喂 猪 养 牛 饲 鸡 割 麦 的 农 人 ， 一 个 国 家 便 不 能 生 存 。 美 洲 正 是 一 个 悲 惨 的 例 子 。 它 有 最 完 美 的 工 厂 ， 最 新 式 的 机 器 ， 结 果 呢 ？ 一 千 三 百 万 的 失 业 者 。 为 什 么 ？ 因 为 这 些 太 复 杂 的 机 器 变 得 几 乎 不 可 思 议 了 。 人 的 精 神 追 随 不 上 它 们 的 动 作 了 。 并 非 美 国 没 有 农 人 ， 但 它 的 巨 大 无 比 的 农 庄 不 受 主 人 支 人 生 五 大 问 题 １
人生五大问题 配。堆积如山的麦和棉,教人怎能猜得到这些山会一下子变 得太高了呢?在小农家,是有数千年的经验和眼前的需要安 排好的,每一群自给自食的农人都确知他们的需要,遇着丰 年,出产卖得掉,那么很好,可以买一件新衣,一件外套, 辆自由车。遇着歉收,那么,身外的购买减少些,但至少有 得吃,可以活命。这一切由简单的本能统治着的初级社会,联 合起来便形成稳重的机轴,调节着一个国家的行动。经济本 体如此,社会本体亦是如此 般改革家,往往想建造一种社会,使别种情操来代替 家庭情操,例如国家主义,革命情操,行伍或劳工的友谊等。 在或长或短的时间距离中,家庭必改组一次。从柏拉图到奚 特( Andre gide)①,作家尽可诅咒家庭,可不能销毁它。短 时期内,主义的攻击把它压倒了。精神上却接着起了恐慌,和 经济恐慌一样不可避免,而人类重复向自然的结合乞取感情, 有如向土地乞取粮食一般 凡是想统治人类的人,无论是谁,必得把简单本能这大 概念时时放在心上,它是社会底有力的调节器。最新的世界, 必须建筑于饥饿、愿欲、母爱等等上面,方能期以稳固。思 想与行动之间的联合最难确立。无思想的行动是非人的②。不 担承现实底重量的思想,则常易不顾困难。它在超越一切疆 域之外,建立起美妙的但是虚幻的王国。它可以使钱币解体 可以分散财富:可以改造风化:可以解放爱情。但现实没有 ①现代法国名作家。(本书页末注释,注明“原注”者外,均为译者所加。) ②即无人性的,不近人情的
配 。 堆 积 如 山 的 麦 和 棉 ， 教 人 怎 能 猜 得 到 这 些 山 会 一 下 子 变 得 太 高 了 呢 ？ 在 小 农 家 ， 是 有 数 千 年 的 经 验 和 眼 前 的 需 要 安 排 好 的 ， 每 一 群 自 给 自 食 的 农 人 都 确 知 他 们 的 需 要 ， 遇 着 丰 年 ， 出 产 卖 得 掉 ， 那 么 很 好 ， 可 以 买 一 件 新 衣 ， 一 件 外 套 ， 一 辆 自 由 车 。 遇 着 歉 收 ， 那 么 ， 身 外 的 购 买 减 少 些 ， 但 至 少 有 得 吃 ， 可 以 活 命 。 这 一 切 由 简 单 的 本 能 统 治 着 的 初 级 社 会 ， 联 合 起 来 便 形 成 稳 重 的 机 轴 ， 调 节 着 一 个 国 家 的 行 动 。 经 济 本 体 如 此 ， 社 会 本 体 亦 是 如 此 。 一 般 改 革 家 ， 往 往 想 建 造 一 种 社 会 ， 使 别 种 情 操 来 代 替 家 庭 情 操 ， 例 如 国 家 主 义 ， 革 命 情 操 ， 行 伍 或 劳 工 的 友 谊 等 。 在 或 长 或 短 的 时 间 距 离 中 ， 家 庭 必 改 组 一 次 。 从 柏 拉 图 到 奚 特 （ Ａ ｎ ｄ ｒ é Ｇ ｉ ｄ ｅ ） ① ， 作 家 尽 可 诅 咒 家 庭 ， 可 不 能 销 毁 它 。 短 时 期 内 ， 主 义 的 攻 击 把 它 压 倒 了 。 精 神 上 却 接 着 起 了 恐 慌 ， 和 经 济 恐 慌 一 样 不 可 避 免 ， 而 人 类 重 复 向 自 然 的 结 合 乞 取 感 情 ， 有 如 向 土 地 乞 取 粮 食 一 般 。 凡 是 想 统 治 人 类 的 人 ， 无 论 是 谁 ， 必 得 把 简 单 本 能 这 大 概 念 时 时 放 在 心 上 ， 它 是 社 会 底 有 力 的 调 节 器 。 最 新 的 世 界 ， 必 须 建 筑 于 饥 饿 、 愿 欲 、 母 爱 等 等 上 面 ， 方 能 期 以 稳 固 。 思 想 与 行 动 之 间 的 联 合 最 难 确 立 。 无 思 想 的 行 动 是 非 人 的 ② 。 不 担 承 现 实 底 重 量 的 思 想 ， 则 常 易 不 顾 困 难 。 它 在 超 越 一 切 疆 域 之 外 ， 建 立 起 美 妙 的 但 是 虚 幻 的 王 国 。 它 可 以 使 钱 币 解 体 ； 可 以 分 散 财 富 ； 可 以 改 造 风 化 ； 可 以 解 放 爱 情 。 但 现 实 没 有 ２ 人 生 五 大 问 题 ① ② 即 无 人 性 的 ， 不 近 人 情 的 。 现 代 法 国 名 作 家 。 （ 本 书 页 末 注 释 ， 注 明 “ 原 注 ” 者 外 ， 均 为 译 者 所 加 。 ）
人生五大问题 死灭得那么快。不论是政治家或道德家,都不能把国家全部 改造,正如外科医生不能重造人身组织一样。他们的责任,在 于澄清现局,创造有利于回复健康的条件;他们都应得顾及 自然律,让耐性的、确实的、强有力的生命,把已死的细胞 神秘地重行构造。 在此,我们想把几千年来,好歹使人类不至堕入疯狂与 混乱状态的几种制度加以研究。我们首先从夫妇说起 拜仑有言:“可怕的是:既不能和女人一起过生活,也不 能过没有女人的生活,”从这一句话里他已适当地提出了夫妇 问题。男子既不能没有女人而生活,那末什么制度才使他和 女人一起生活得很好呢?是一夫一妻制么?有史以来三千年 中,人类对于结婚问题不断的提出或拥护或反对的论据。拉 勃莱( Rabelais1483?-1553①曾把这些意见汇集起来,在 巴奴越 Panurge)向邦太葛吕哀① Pantagruel)征询关于结 婚的意见的一章中,邦太葛吕哀答道: “既然你掷了骰子,你已经下了命令,下了坚固的 决心,那么,再也不要多说,只去实行便是。” “是啊,”巴奴越说,“但没有获得你的忠告和同意之 前,我不愿实行。” 我表示同意,”邦太葛吕哀答道,“而且我劝你这样 做 “可是,”巴奴越说,“如果你知道最好还是保留我的
死 灭 得 那 么 快 。 不 论 是 政 治 家 或 道 德 家 ， 都 不 能 把 国 家 全 部 改 造 ， 正 如 外 科 医 生 不 能 重 造 人 身 组 织 一 样 。 他 们 的 责 任 ， 在 于 澄 清 现 局 ， 创 造 有 利 于 回 复 健 康 的 条 件 ； 他 们 都 应 得 顾 及 自 然 律 ， 让 耐 性 的 、 确 实 的 、 强 有 力 的 生 命 ， 把 已 死 的 细 胞 神 秘 地 重 行 构 造 。 在 此 ， 我 们 想 把 几 千 年 来 ， 好 歹 使 人 类 不 至 堕 入 疯 狂 与 混 乱 状 态 的 几 种 制 度 加 以 研 究 。 我 们 首 先 从 夫 妇 说 起 。 拜 仑 有 言 ： “ 可 怕 的 是 ： 既 不 能 和 女 人 一 起 过 生 活 ， 也 不 能 过 没 有 女 人 的 生 活 ， ” 从 这 一 句 话 里 他 已 适 当 地 提 出 了 夫 妇 问 题 。 男 子 既 不 能 没 有 女 人 而 生 活 ， 那 末 什 么 制 度 才 使 他 和 女 人 一 起 生 活 得 很 好 呢 ？ 是 一 夫 一 妻 制 么 ？ 有 史 以 来 三 千 年 中 ， 人 类 对 于 结 婚 问 题 不 断 的 提 出 或 拥 护 或 反 对 的 论 据 。 拉 勃 莱 （ Ｒ ａ ｂ ｅ ｌ ａ ｉ ｓ １ ４ ８ ３ ？ — １ ５ ５ ３ ） ① 曾 把 这 些 意 见 汇 集 起 来 ， 在 巴 奴 越 （ Ｐ ａ ｎ ｕ ｒ ｇ ｅ ） 向 邦 太 葛 吕 哀 （ Ｐ ａ ｎ ｔ ａ ｇ ｒ ｕ ｅ ｌ ） 征 询 关 于 结 婚 的 意 见 的 一 章 中 ， 邦 太 葛 吕 哀 答 道 ： “ 既 然 你 掷 了 骰 子 ， 你 已 经 下 了 命 令 ， 下 了 坚 固 的 决 心 ， 那 么 ， 再 也 不 要 多 说 ， 只 去 实 行 便 是 。 ” “ 是 啊 ， ” 巴 奴 越 说 ， “ 但 没 有 获 得 你 的 忠 告 和 同 意 之 前 ， 我 不 愿 实 行 。 ” “ 我 表 示 同 意 ， ” 邦 太 葛 吕 哀 答 道 ， “ 而 且 我 劝 你 这 样 做 。 ” “ 可 是 ， ” 巴 奴 越 说 ， “ 如 果 你 知 道 最 好 还 是 保 留 我 的 人 生 五 大 问 题 ３ ① 法 国 名 作 家
4 人生五大问题 现状,不要翻什么新花样,我更爱不要结婚。” 那么,你便不要结婚,”邦太葛吕哀答道。 “是啊,但是,”巴奴越说,“这样你要我终生孤独没 有伴侣么?你知道苏罗门 olomon)经典上说:孤独的 人是不幸的。单身的男子永远没有象结婚的人所享到的 那种幸福。” “那么天啊!你结婚便是,”邦太葛吕哀答道。 “但,”巴奴越说,“如果病了,不能履行婚姻的义务 时,我的妻,不耐烦我的憔悴,看上了别人,不但不来 救我的急难,反而嘲笑我遭遇灾祸,(那不是更糟!)窃 盗我的东西,好似我常常看到的那样,岂不使我完了么?” 那么你不要结婚便是,”邦太葛吕哀回答 “是啊,”巴奴越说,“但我将永没有嫡亲的儿女,为 我希望要永远承继我的姓氏和爵位的,为我希望要传给 他们遗产和利益的。” “那么天啊,你结婚便是。”邦太葛吕哀回答 在雪莱的时代,有如拉勃莱的时代一样,男子极难把愿 欲、自由不羁的情操,和那永久的结合——一婚姻—一融和 起。雪莱曾写过:“法律自命能统御情欲底不规则的动作:它 以为能令我们的意志抑制我们天性中不由自主的感情。然而, 爱情必然跟踪着魅惑与美貌的感觉;它受着阻抑时便死灭了」 爱情真正的原素只是自由。它与服从、嫉妒、恐惧,都是不 两立的。它是最精纯的最完满的。沉浸在爱情中的人,是在 互相信赖的而且毫无保留的平等中生活着的
现 状 ， 不 要 翻 什 么 新 花 样 ， 我 更 爱 不 要 结 婚 。 ” “ 那 么 ， 你 便 不 要 结 婚 ， ” 邦 太 葛 吕 哀 答 道 。 “ 是 啊 ， 但 是 ， ” 巴 奴 越 说 ， “ 这 样 你 要 我 终 生 孤 独 没 有 伴 侣 么 ？ 你 知 道 苏 罗 门 （ Ｓ ｏ ｌ ｏ ｍ ｏ ｎ ） 经 典 上 说 ： 孤 独 的 人 是 不 幸 的 。 单 身 的 男 子 永 远 没 有 象 结 婚 的 人 所 享 到 的 那 种 幸 福 。 ” “ 那 么 天 啊 ！ 你 结 婚 便 是 ， ” 邦 太 葛 吕 哀 答 道 。 “ 但 ， ” 巴 奴 越 说 ， “ 如 果 病 了 ， 不 能 履 行 婚 姻 的 义 务 时 ， 我 的 妻 ， 不 耐 烦 我 的 憔 悴 ， 看 上 了 别 人 ， 不 但 不 来 救 我 的 急 难 ， 反 而 嘲 笑 我 遭 遇 灾 祸 ， （ 那 不 是 更 糟 ！ ） 窃 盗 我 的 东 西 ， 好 似 我 常 常 看 到 的 那 样 ， 岂 不 使 我 完 了 么 ？ ” “ 那 么 你 不 要 结 婚 便 是 ， ” 邦 太 葛 吕 哀 回 答 。 “ 是 啊 ， ” 巴 奴 越 说 ， “ 但 我 将 永 没 有 嫡 亲 的 儿 女 ， 为 我 希 望 要 永 远 承 继 我 的 姓 氏 和 爵 位 的 ， 为 我 希 望 要 传 给 他 们 遗 产 和 利 益 的 。 ” “ 那 么 天 啊 ， 你 结 婚 便 是 。 ” 邦 太 葛 吕 哀 回 答 。 在 雪 莱 的 时 代 ， 有 如 拉 勃 莱 的 时 代 一 样 ， 男 子 极 难 把 愿 欲 、 自 由 不 羁 的 情 操 ， 和 那 永 久 的 结 合 — — 婚 姻 — — 融 和 一 起 。 雪 莱 曾 写 过 ： “ 法 律 自 命 能 统 御 情 欲 底 不 规 则 的 动 作 ： 它 以 为 能 令 我 们 的 意 志 抑 制 我 们 天 性 中 不 由 自 主 的 感 情 。 然 而 ， 爱 情 必 然 跟 踪 着 魅 惑 与 美 貌 的 感 觉 ； 它 受 着 阻 抑 时 便 死 灭 了 ； 爱 情 真 正 的 原 素 只 是 自 由 。 它 与 服 从 、 嫉 妒 、 恐 惧 ， 都 是 不 两 立 的 。 它 是 最 精 纯 的 最 完 满 的 。 沉 浸 在 爱 情 中 的 人 ， 是 在 互 相 信 赖 的 而 且 毫 无 保 留 的 平 等 中 生 活 着 的 。 ” ４ 人 生 五 大 问 题