第二十七讲:罗钦顺与王廷相 The Philosophy of Luoqinshun and Wangtingxiang
第二十七讲：罗钦顺与王廷相 The Philosophy of Luoqinshun and Wangtingxiang
罗钦顺,字允升,号整庵,生于公元1465年(明宪宗成 化元年),卒于1547年(明世宗嘉靖二十六年),江西泰 和人。他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎 南京吏部尚书等职。罗钦顺的主要哲学著作有《困知记》 书
◼ 罗钦顺，字允升，号整庵，生于公元1465年（明宪宗成 化元年），卒于1547年（明世宗嘉靖二十六年），江西泰 和人。他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎、 南京吏部尚书等职。罗钦顺的主要哲学著作有《困知记》 一书
王廷相,字子衡,号浚川,生于公元1474年(明宪宗成 化十年),死于公元1544年(明世宗嘉靖二十三年),河 南仪封人。他做过南京兵部尚书,官至都察院左都御史。 他曾对刘瑾、廖鹏等当权宦官进行斗争,屡被贬职。王廷 相的著作编为《王氏家藏集》和《内台集》,其中主要哲 学著作是《慎言》、《雅述》、《太极辩》、《横渠理气 辩》、《答何柏斋造化论》等
◼ 王廷相，字子衡，号浚川，生于公元1474年（明宪宗成 化十年），死于公元1544年（明世宗嘉靖二十三年），河 南仪封人。他做过南京兵部尚书，官至都察院左都御史。 他曾对刘瑾、廖鹏等当权宦官进行斗争，屡被贬职。王廷 相的著作编为《王氏家藏集》和《内台集》，其中主要哲 学著作是《慎言》、《雅述》、《太极辩》、《横渠理气 辩》、《答何柏斋造化论》等
气论的传统 ■理在气中 心性 知行
◼ 气论的传统 ◼ 理在气中 ◼ 心性 ◼ 知行
气论的传统 ■理是气之理 理一分殊
一 . 气论的传统 ◼ 理是气之理 ◼ 理一分殊
1.理是气之理 与张载一样,罗钦顺把物质性的气当作是世界最初的本源。他 说:“盖通天地、亘古今,无非一气而已。”(《困知记》卷上)又 说:“人物之生,本同一气。”(同上) “理只是气之理,当于气之转折处观之,往而来,来而往,便是转折 处。夫往而不能不来,来而不能不往,有莫知其所以然而然,若有 物主宰乎其间,而使之然者,此理之所以名也。”(《困知记》续卷 上)
1. 理是气之理 ◼ 与张载一样，罗钦顺把物质性的气当作是世界最初的本源。他 说:“盖通天地、亘古今，无非一气而已。”（《困知记》卷上）又 说:“人物之生，本同一气。”（同上） ◼ “理只是气之理，当于气之转折处观之，往而来，来而往，便是转折 处。夫往而不能不来，来而不能不往，有莫知其所以然而然，若有一 物主宰乎其间，而使之然者，此理之所以名也。”（《困知记》续卷 上）
2.理一分殊 “盖人物之生,受气之初,其理惟一;成形之后,其分则 殊;其分则殊,莫非自然之理;其理之一,常在分殊之中, 此所以为性命之妙也。”(《困知记》卷上) “所谓理一者,须就分殊见得来,方是真切。”(《困知 记》卷下)
2.理一分殊 ◼ “盖人物之生，受气之初，其理惟一;成形之后，其分则 殊;其分则殊，莫非自然之理;其理之一，常在分殊之中， 此所以为性命之妙也。”（《困知记》卷上） ◼ “所谓理一者，须就分殊见得来，方是真切。”（《困知 记》卷下）
理在气中 ■理载于气 元气即道体 气一则理一,气万则理万
二. 理在气中 ◼ 理载于气 ◼ 元气即道体 ◼ 气一则理一，气万则理万
1.理载于气 王廷相认为,气是惟一的实体,天地万物都是气所构成的。他 说:“天内外皆气,地中亦气,物虚实皆气,通极上下,造化之实体 也。”(《慎言·道体》) “理载于气,非能始气也。世儒谓理能生气,即老氏道生天地矣;谓 理可离气而论,是形性不相待而立,即佛氏以山河大地为病而别有所 谓真性矣,可乎不可乎?”(《慎言·道体》)
1. 理载于气 ◼ 王廷相认为，气是惟一的实体，天地万物都是气所构成的。他 说:“天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通极上下，造化之实体 也。”（《慎言·道体》） ◼ “理载于气，非能始气也。世儒谓理能生气，即老氏道生天地矣;谓 理可离气而论，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地为病而别有所 谓真性矣，可乎不可乎?”（《慎言·道体》）
2.元气即道体 “元气即道体,有虚即有气,有气即有道,气有变化,是 道有变化。气即道,道即气,不得以离合论者。或谓气有 变,道一而不变,是道自道,气自气,歧然二物,非一贯 之妙也。”(《雅述》上篇)
2. 元气即道体 ◼ “元气即道体，有虚即有气，有气即有道，气有变化，是 道有变化。气即道，道即气，不得以离合论者。或谓气有 变，道一而不变，是道自道，气自气，歧然二物，非一贯 之妙也。”（《雅述》上篇）
