第五讲:孟子 The Philosophy of Mencius
第五讲：孟子 The Philosophy of Mencius
■孟軻,騊人也。受業子思之門人。道既通,游事齊宣王,宣 王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見以為迂遠而闊於事 情。當是之時,秦用商君,富國彊兵;楚、魏用吳起,戰勝 弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊 天下方務於合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞 代之德,是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書,述仲尼 之意,作孟子七篇。 《史記·孟子荀卿列傳》
孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣 王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事 情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝 弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。 天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三 代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼 之意，作孟子七篇。 ——《史記·孟子荀卿列傳》
孔孟之间 性善论 尽心说 仁政 圣人论
孔孟之间 性善论 尽心说 仁政 圣人论
孔孟之间 ■自孔子卒後。七十子之徒散游诸侯,大者为师傅卿相:小者 友教士大夫,或隐而不见。故子路居卫,子张居陈,澹台子 羽居楚,子夏居西河,子贡终於齐。如田子方、段干木、吴 起、禽涓釐之属,皆受业於子夏之伦,为王者师。是时独魏 文侯好学。後陵迟以至于始皇,天下并争於战国,儒术既绌 焉,然齐鲁之间,学者独不废也。於威、宣之际,孟子、荀 卿之列,咸遵夫子之业而润色之,以学显於当世。 《史记·儒林列传》
一. 孔孟之间 自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相；小者 友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子 羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴 起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。是时独魏 文侯好学。後陵迟以至于始皇，天下并争於战国，儒术既绌 焉，然齐鲁之间，学者独不废也。於威、宣之际，孟子、荀 卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。 ——《史记·儒林列传》
自孔子之死也,有子張 之儒,有子思之儒,有 顏氏之儒,有孟氏之儒, 有漆雕氏之儒,有仲良 氏之儒,有孫氏之儒, 有樂正氏之儒。 韩非子
自孔子之死也，有子張 之儒，有子思之儒，有 顏氏之儒，有孟氏之儒， 有漆雕氏之儒，有仲良 氏之儒，有孫氏之儒， 有樂正氏之儒。 ——韩非子
根据《史记》和《韩非子》的 说法,孔子死后,儒家确实有了 分化。但由于文献的缺乏,不能 对他们进行认识。1993年湖北荆 门郭店一号战国楚墓出土的竹简 中有一部分是儒家文献,填补了 孔孟之间儒家的空白
根据《史记》和《韩非子》的 说法，孔子死后，儒家确实有了 分化。但由于文献的缺乏，不能 对他们进行认识。1993年湖北荆 门郭店一号战国楚墓出土的竹简 中有一部分是儒家文献，填补了 孔孟之间儒家的空白
二.性善论 1.人禽之辨 孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶 物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也 (《离娄》下) 孟子所讲的不是人与动物的相同之处,即渴饮饥食等生理上的反应; 而是人与动物的不同之处,即人之为人的本性
二. 性善论 1. 人禽之辨 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶 物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” （《离娄》下） 孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应； 而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性
而 无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心;非人也;无 是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让 之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体 也。(《公孙丑》上)
2. 四端 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无 是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体 也。 （《公孙丑》上）
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 仁义礼智 四端是人之本性的自然呈现,是人与动物的不同之处。所 以孟子认为没有四端,则不能成为人
四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所 以孟子认为没有四端，则不能成为人。 恻隐之心 仁 羞恶之心 义 辞让之心 礼 是非之心 智
3.与告子的辩论 (1).性善与性无善恶 ■告子曰:“生之谓性。” ■孟子曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?”斋曰:“然。” “白羽之白也,犹白雪之白,白雪之白犹白玉之白欤?”曰:“然。” “然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性与?”(《告子》上)
3. 与告子的辩论 （1）. 性善与性无善恶 告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”斋曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？” 曰：“然。” “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”（《告子》上）