第六讲:庄子 The Philosophy of Chuang Tzu
第六讲：庄子 The Philosophy of Chuang Tzu
人其儒然累詆寓之其漆莊 善虚訛言言學園子 史迷墨屬孔也無更者 9記器洋書亢子故所 之自雖離桑之作其不與蒙 °恣當辭子徒漁著閱梁人 老子韓非列傳 以世’之’父書’惠也 適宿指屬以`十然王 己學事’明盜餘其`名 不類皆老跖萬要齊周 故能情空子`言本宣° 自自’語之肽‘歸王周 王解用無術箧大於同嘗 公免剽事°·抵老時為 大也剝實畏以率子°蒙
▪ 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙 漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。 其學無所不闚，然其要本歸於老子 之言。故其著書十餘萬言，大抵率 寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以 詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏 累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。 然善屬書離辭，指事類情，用剽剝 儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。 其言洸洋自恣以適己，故自王公大 人不能器之。 —— 《史記· 老子韓非列傳》
隐士与庄子 道与物 心灵与肉体 齐物论 逍遥游
▪ 隐士与庄子 ▪ 道与物 ▪ 心灵与肉体 ▪ 齐物论 ▪ 逍遥游
隐士与庄子 1.士与隐士 武王已平殷亂,天下宗周,而伯 夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱 图 於首陽山,采薇而食之。及餓且 飘屠 死,作歌。其辭曰:「登彼西山 兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不 Q 知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒 兮,我安適歸矣?于嗟徂兮,命 之衰矣!」遂餓死於首陽山。 《史記·伯夷列傳》 隐士歌
一. 隐士与庄子 1. 士与隐士 ▪ 武王已平殷亂，天下宗周，而伯 夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱 於首陽山，采薇而食之。及餓且 死，作歌。其辭曰：「登彼西山 兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不 知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒 兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命 之衰矣！」遂餓死於首陽山。 ——《史記·伯夷列傳》 隐士歌
华 伯夷 首阳山
首阳山 伯夷
2.隐士与道家 老莱子
2.隐士与道家 老莱子
3.从形隐到心隐 在庄子以前的隐士基本上是隐居山林,即形体上 的隐,如伯夷、叔齐等。庄子则是一种心隐,即生 活于社会中而超脱于社会
3.从形隐到心隐 在庄子以前的隐士基本上是隐居山林，即形体上 的隐，如伯夷、叔齐等。庄子则是一种心隐，即生 活于社会中而超脱于社会
道与物 1.物物者非物 “有先天地生者,物邪?物物者非物。”(《知 北游》)这就是说,产生物质的东西是非物质的 自 “夫道有情有信,无为无形,可传而不可受,可 得而不可见。自本自根。未有天地,自古以固存 神鬼神帝,生天生地。”(《大宗师》)说明 道是产生万物的根源,天地鬼神也受到道的支配
二. 道与物 1.物物者非物 ▪ “有先天地生者，物邪?物物者非物。”（《知 北游》）这就是说，产生物质的东西是非物质的。 ▪ “夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可 得而不可见。自本自根。未有天地，自古以固存。 神鬼神帝，生天生地。”（《大宗师》） 说明 道是产生万物的根源，天地鬼神也受到道的支配
2.道与德 德是庄子哲学中另一个重要德概念。庄子认为“全德”才能保持内心之 德而不使之摇荡。 与儒家所说的“德”不同,庄子说的“德”是要忘掉儒家德仁义、礼乐
2. 道与德 ▪ 德是庄子哲学中另一个重要德概念。庄子认为“全德”才能保持内心之 德而不使之摇荡。 ▪ 与儒家所说的“德”不同，庄子说的“德”是要忘掉儒家德仁义、礼乐 等
3.道与物 古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不 可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始 有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。 (《齐物论》) 相对于道来说,物只是次一等的境界,是对道的亏损
3. 道与物 ▪ 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不 可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始 有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。 （《齐物论》） 相对于道来说，物只是次一等的境界，是对道的亏损