第四讲:墨子 The Philosophy of Motzu
第四讲：墨子 The Philosophy of Motzu
●墨子与墨家 ●兼爱与“仁”的反省 ●尚贤与尚同 ●非乐与节葬 ●天志与明鬼 ●三表
⚫ 墨子与墨家 ⚫ 兼爱与“仁”的反省 ⚫ 尚贤与尚同 ⚫ 非乐与节葬 ⚫ 天志与明鬼 ⚫ 三表
墨子与墨家 ●墨子其人 °墨子其书 墨学渊源 墨家 墨 子
一 . 墨子与墨家 ⚫ 墨子其人 ⚫ 墨子其书 ⚫ 墨学渊源 ⚫ 墨家
1.墨子其人 ●蓋墨翟,宋之大夫,善守御,為節用。或曰并孔 子時,或曰在其后。 《史記·孟子荀卿列傳》
1. 墨子其人 ⚫ 蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔 子時，或曰在其后。 ——《史記·孟子荀卿列傳》
2 墨其书 明·福建芝城姚奎排 印的铜活字本《墨子》
. 2墨子其书 明· 福建芝城姚奎排 印的铜活字本 《墨子 》
3.墨学渊源 墨子学儒者之业,受孔 子之术,以为其礼烦扰而 不说,厚葬靡财而贫民, 服伤生而害事,故背周道 而行夏政。 《淮南子》
3. 墨学渊源 墨子学儒者之业，受孔 子之术，以为其礼烦扰而 不说，厚葬靡财而贫民， 服伤生而害事，故背周道 而行夏政。 ——《淮南子》
推之上以是射老茅墨 兼’同非以’五屋家 爱见:命右是更采者 之俭其鬼以'椽流 ≈意之所以上是 汉’利长孝顺贤以是盖 书而’也视四兼以出 不因°天时宗爱贵于 艺知以及下而祀:俭清 文别非蔽行严选庙 志亲礼者是已父丰养之
⚫ 墨 家 者 流 ， 盖 出 于 清 庙 之 守 。 茅 屋 采 椽 ， 是 以 贵 俭 ； 养 三 老 五 更 ， 是 以 兼 爱 ； 选 士 大 射 ， 是 以 上 贤 ； 宗 祀 严 父 ， 是 以 右 鬼 ； 顺 四 时 而 行 ， 是 以 非 命 ； 以 孝 视 天 下 ， 是 以 上 同 ： 其 所 长 也 。 及 蔽 者 为 之 ， 见 俭 之 利 ， 因 以 非 礼 ， 推 兼 爱 之 意 ， 而 不 知 别 亲 疏 。—— 《 汉 书 · 艺 文 志 》
二兼爱与“仁”的反省 1.兼相爱,交相利 ●提倡“兼相爱,交相利”。因为“天下兼相爱则治,交 相恶则乱”(《兼爱上》)。这就是墨子的“兼爱”思 想,是他整个思想体系的核心 °墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础的,也 是以“交相利”为具体内容的。因为“爱人者,人必从 而爱之,利人者,人必从而利之”(《兼爱中》),人 人相爱相利,社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭, 也就达到了天下太平的大治局面
二.兼爱与“仁”的反省 1. 兼相爱，交相利 ⚫ 提倡“兼相爱，交相利”。因为“天下兼相爱则治，交 相恶则乱”（《兼爱上》）。这就是墨子的“兼爱”思 想，是他整个思想体系的核心。 ⚫ 墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础的，也 是以“交相利”为具体内容的。因为“爱人者，人必从 而爱之，利人者，人必从而利之”（《兼爱中》），人 人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭， 也就达到了天下太平的大治局面
2.兼即仁 ●子墨子言曰:仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去人下之害,以此为 事者也。(《墨子·兼爱中》) 夫爱人者,人必从而爱之。利人者,人必从而利之。恶人者,人必从而恶 之。害人者,人必从而害之。(同上) 与孔子“亲亲有术,尊贤有等”的思想不同,墨子主张兼爱,要平等的 无差别的爱一切人
2. 兼即仁 ⚫ 子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去人下之害，以此为 事者也。 （《墨子·兼爱中》） ⚫ 夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶 之。害人者，人必从而害之。 （同上） 与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子主张兼爱，要平等的、 无差别的爱一切人
有等 任之 举之 的标准,而不注重其出身 一个人是否有能力作为选才 尚贤上 能则举之 官无常贵 事 的思想不同 尚贤 无能 而民无终贱 断予之令 高予之爵一 尚贤与尚同 墨子把 与孔子一亲亲有术,尊贤 下之 虽在农与工肆之人,有能则一 有故 重予之禄
三. 尚贤与尚同 . 1尚贤 ⚫ 虽在农与工肆之人，有能则 举之，高予之爵，重予之禄， 任之以事，断予之令…… 故 官无常贵，而民无终贱。有 能则举之，无能则下之。 （《尚贤上》） 与孔子“亲亲有术，尊贤 有等”的思想不同，墨子把 一个人是否有能力作为选才 的标准，而不注重其出身