第十七讲:郭象 The Philosophy of Guoxiang
第十七讲：郭象 The Philosophy of Guoxiang
o郭象,字子玄,少有才理,好《老》《庄》,能清 太尉王衍每云:“听象语,如悬河泻水,注而 不竭。”州郡辟召,不就。常闲居,以文论自娱 后辟司徒掾,稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主 簿,甚见亲委,遂任职当权,熏灼内外,由是素论 去之。永嘉末病卒,著碑论十二篇。 《晋书·郭象传》
郭象，字子玄，少有才理，好《老》《庄》，能清 言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而 不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。 后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主 簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论 去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。 ——《晋书·郭象传》
O玄学与庄子 O从山林到庙堂 独化 o性与命 玄冥之境 O名教与自然
玄学与庄子 从山林到庙堂 独化 性与命 玄冥之境 名教与自然
玄学与庄子 O王弼的《老子》注 o阮籍的《达庄论》 O郭象的《庄子》注
一 . 玄学与庄子 王弼的《老子》注 阮籍的《达庄论》 郭象的《庄子》注
从山林到庙堂 o“故圣人常游外以冥内,无 心以顺有,故虽终日见形,而 ,试人脉 神气无变;俯仰万机,而淡然 自若。”(《大宗师注》 o“夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中 (《齐物论注》)
二. 从山林到庙堂 “故圣人常游外以冥内，无 心以顺有，故虽终日见形，而 神气无变;俯仰万机，而淡然 自若。”（《大宗师注》） “夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。” （《齐物论注》）
独化 1、自生 o“夫庄老之所以屡称无者,何哉?明生物者无物,而物自生 在宥注》) o“非唯无不得化而为有也,有亦不得化而为无矣。是以夫有 之为物,虽千变万化,而不得一为无也。”(《知北游注》) o“万物万情,趣舍不同,若有真宰使之然也。起索真宰之朕 迹,而亦终不得,则明物皆自然,无使物然也。”(《齐物 论注》)
三. 独化 1、自生 “夫庄老之所以屡称无者，何哉?明生物者无物，而物自生 耳”。（《在宥注》） “非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有 之为物，虽千变万化，而不得一为无也。”（《知北游注》） “万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕 迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。”（《齐物 论注》）
相因 o“故天地万物凡所有者,不可一日而相无也。一物不具,则 生者无由得生,一理不至,则天年无缘得终。”(《大宗师 注》) o“夫死者独化而死耳,非夫生者生此死也。生者亦独化而生 耳。独化而足,死与生各自成体。”(《知北游注》 o“相因之功,莫若独化之至。”(《大宗师注》)
2. 相因 “故天地万物凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则 生者无由得生，一理不至，则天年无缘得终。”（《大宗师 注》） “夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。生者亦独化而生 耳。独化而足，死与生各自成体。”（《知北游注》） “相因之功，莫若独化之至。”（《大宗师注》）
四.性与命 1.足性 o“苟各足于其性,则秋毫不独小其小,而大山不独大其大 矣。”(《齐物论注》) o“性各有分,故知者守知以待终,愚者抱愚以至死,岂有能 中易其性者也?”(同上 o“夫物未尝以大欲小,而必以小羡大,故举小大之殊各有定 分,非羡欲所及,则羡欲之累可以绝矣。”(《逍遥游注》)
四. 性与命 1. 足性 “苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大 矣。”（《齐物论注》 ） “性各有分，故知者守知以待终，愚者抱愚以至死，岂有能 中易其性者也?”（同上） “夫物未尝以大欲小，而必以小羡大，故举小大之殊各有定 分，非羡欲所及，则羡欲之累可以绝矣。”（《逍遥游注》）
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命、理 o“知不可奈何者命也,而安之则无哀乐,何易施之有哉?故冥 然以所遇为命,而不施心于其间;泯然与至当为一,而无休戚 于其间。”(《人间世注》) o“其理固当,不可逃也。故人之生也,非误生也。生之所有, 非妄有也。天地虽大,万物虽多,然吾之所遇,适在于是, 则虽天地神明、国家圣贤,绝力至知,而弗能违也”。 (《德充符注》)
2. 命、理 “知不可奈何者命也，而安之则无哀乐，何易施之有哉?故冥 然以所遇为命，而不施心于其间;泯然与至当为一，而无休戚 于其间。”（《人间世注》） “其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也。生之所有， 非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在于是， 则虽天地神明、国家圣贤，绝力至知，而弗能违也”。 （《德充符注》）
