第二十八讲:李贽与方以智 The Philosophy of Lizhi and Fangyizhi
第二十八讲：李贽与方以智 The Philosophy of Lizhi and Fangyizhi
●童心说 质测与通几 ●随、泯、统
⚫ 童心说 ⚫ 质测与通几 ⚫ 随、泯、统
李贽,原名载贽,号卓吾,又号温 陵居士,生于公元1527年(明世 死于公元1602年(明 神宗万历三十年),福建泉州人 他的祖先曾航海经商,父亲靠教书 写书 对当时的道学家多有 揭 对封建礼教也有所批判,因 而遭到统治者的迫害,最后自杀宇 狱中。李贽的著作重要的有《焚 续焚书》、《藏书》 《续藏书》等
⚫ 李贽，原名载贽，号卓吾，又号温 陵居士，生于公元1527年（明世宗 嘉靖六年），死于公元1602年（明 神宗万历三十年），福建泉州人。 他的祖先曾航海经商，父亲靠教书 为生。他做过二十年小官，晚年专 门写书讲学，对当时的道学家多有 揭露，对封建礼教也有所批判，因 而遭到统治者的迫害，最后自杀于 狱中。李贽的著作重要的有《焚 书》、《续焚书》、《藏书》、 《续藏书》等
童心说 人伦物理 是非无定 童
一 . 童心说 ⚫ 人伦物理 ⚫ 是非无定 ⚫ 童心
1.人伦物理 “学者只宜于伦物上识真空,不当于伦物上辨伦物。”(《焚 书·答邓石阳》) “若无山河大地,不成清净本原矣,故谓山河大地即清净本原可 也。若无山河大地,则清净本原为顽空无用之物,为断灭空不能 生化之物,非万物之母矣,可值半文钱乎?”(《焚书·答自 信》)
1. 人伦物理 ⚫ “学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物。”（《焚 书·答邓石阳》） ⚫ “若无山河大地，不成清净本原矣，故谓山河大地即清净本原可 也。若无山河大地，则清净本原为顽空无用之物，为断灭空不能 生化之物，非万物之母矣，可值半文钱乎?”（《焚书·答自 信》）
2.是非无定 前三代吾无论矣;后三代,汉唐宋是也。中间千百余年而独无 是非者,岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非,故未尝有是 非耳。”(《藏书·世纪列传总目前论》 人之是非初无定质,人之是非人也亦无定论。无定质则此是彼 非并育而不相害;无定论,则是此非彼亦并行而不相悖矣。” (同上)
2. 是非无定 ⚫ “前三代吾无论矣;后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无 是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是 非耳。”（《藏书·世纪列传总目前论》） ⚫ “人之是非初无定质，人之是非人也亦无定论。无定质则此是彼 非并育而不相害;无定论，则是此非彼亦并行而不相悖矣。” （同上）
3.童心 李贽宣扬所谓“童心”,认为童心是“真心”,是“绝假纯真, 最初一念之本心”,而一切“闻见道理”都是童心的障碍;闻见 道理是从“多读书识义理”来的,所以“多读书识义理”都是 “障其童心”的
3. 童心 ⚫ 李贽宣扬所谓“童心”，认为童心是“真心”，是“绝假纯真， 最初一念之本心”，而一切“闻见道理”都是童心的障碍;闻见 道理是从“多读书识义理”来的，所以“多读书识义理”都是 “障其童心”的
方以智,字密之,生于公元1611年(明万历三十九年),死于公 元1671年(清康熙十年),安徽桐城人。他在崇祯时,曾任翰林 院编修。李自成率领农民军攻入北京,方以智逃至南方,永历 年,超拜礼部尚书、东阁大学士,固辞不就。永历四年(公元 1650年),清兵攻破桂林、广州,方以智削发为僧,表示决不降 服清朝。出家后,改名弘智,别号愚者大师。他早年著作是《通 雅》、《物理小识》,晚年著作有《药地炮庄》、《东西均》 《易馀》、《性故》 贯问答》等。此外有《浮山前后集》 《博依集》等。(《易馀》、《性故》、《一贯问答》等现仅有 抄本)
⚫ 方以智，字密之，生于公元1611年（明万历三十九年），死于公 元1671年（清康熙十年），安徽桐城人。他在崇祯时，曾任翰林 院编修。李自成率领农民军攻入北京，方以智逃至南方，永历三 年，超拜礼部尚书、东阁大学士，固辞不就。永历四年（公元 1650年），清兵攻破桂林、广州，方以智削发为僧，表示决不降 服清朝。出家后，改名弘智，别号愚者大师。他早年著作是《通 雅》、《物理小识》，晚年著作有《药地炮庄》、《东西均》、 《易馀》、《性故》、《一贯问答》等。此外有《浮山前后集》、 《博依集》等。（《易馀》、《性故》、《一贯问答》等现仅有 抄本）
二.质测与通几 质测 ●通几 心、理
二. 质测与通几 ⚫ 质测 ⚫ 通几 ⚫ 心、理、气
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