第二十九讲:王夫之 The Philosophy of Wangfuzhi
第二十九讲：王夫之 The Philosophy of Wangfuzhi
■王夫之,字而农,号姜斋,生于公元 1619年(明神宗万历四十七年),死于公 元1692年(清康煕三十一年),湖南衡阳 王夫之故居 人,因晚年隐居衡阳石船山,后人称为王 船山。清兵到湖南,他曾召集义兵抵抗, 失败后,曾参加南明桂王的政府。后来见事 无可为,决计归隐,遁藏深山,窜身“瑶” 洞,始终未剃发,得“完发以终”。 西
◼ 王夫之，字而农，号姜斋，生于公元 1619年（明神宗万历四十七年），死于公 元1692年（清康熙三十一年），湖南衡阳 人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王 船山。清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗， 失败后，曾参加南明桂王的政府。后来见事 无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身“瑶” 洞，始终未剃发，得“完发以终”。 王夫之故居
王夫之著书极多,后人编为 《船山遗书》,在哲学上最重 要的是《周易外传》、《尚书 引义》、《诗广传》、《读四 书大全说》、《张子正蒙注》、 《思问录》、《黄书》、《噩 梦》、《俟解》、《续春秋左 氏传博议》、《读通鉴论》 《宋论》等 王夫之
◼ 王夫之著书极多，后人编为 《船山遗书》，在哲学上最重 要的是《周易外传》、《尚书 引义》、《诗广传》、《读四 书大全说》、《张子正蒙注》、 《思问录》、《黄书》、《噩 梦》、《俟解》、《续春秋左 氏传博议》、《读通鉴论》、 《宋论》等。 王夫之
气者理之依 ■日新之化 ■能必副其所 习与性成 ■理势与历史
◼ 气者理之依 ◼ 日新之化 ◼ 能必副其所 ◼ 习与性成 ◼ 理势与历史
气者理之依 ■道与器 ■有与无
一 . 气者理之依 ◼ 气 ◼ 道与器 ◼ 有与无
“天人之蕴,一气而已。”(《大全说》卷十) ■“气外更无虚托孤立之理也。”(同上) “天下岂别有所谓理?气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地 之间,无不是气,即无不是理也。”(同上) “气者,理之依也”(《思问录·内篇》)
1. 气 ◼ “天人之蕴，一气而已。”（《大全说》卷十） ◼ “气外更无虚托孤立之理也。” （同上） ◼ “天下岂别有所谓理?气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地 之间，无不是气，即无不是理也。”（同上） ◼ “气者，理之依也”（《思问录·内篇》）
道与器 天下惟器而已矣。道者器之道,器者不可谓之道之器也。无其 道则无其器,人类能言之;虽然,苟有其器矣,岂患无道哉?… 无其器则无其道,人鲜能言之,而固其诚然者也。”(《周易外 传》卷五) “未有弓矢而无射道,未有车马而无御道,未有牢醴璧币、钟磬 管弦而无礼乐之道。则未有子无父道,未有弟无兄道。道之可有 而且无者多矣。”(同上)
2. 道与器 ◼ “天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。无其 道则无其器，人类能言之;虽然，苟有其器矣，岂患无道哉?…… 无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。”（《周易外 传》卷五） ◼ “未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬 管弦而无礼乐之道。则未有子无父道，未有弟无兄道。道之可有 而且无者多矣。”（同上）
3.有与无 言无者激于言有者而破除之也,就言有者之所谓有 而谓无其有也。天下果何者而可谓之无哉?言龟无毛, 言犬也,非言龟也;言兔无角,言麋也,非言兔也。” (《思问录·内篇》)
3. 有与无 ◼ “言无者激于言有者而破除之也，就言有者之所谓有 而谓无其有也。天下果何者而可谓之无哉?言龟无毛， 言犬也，非言龟也;言兔无角，言麋也，非言兔也。” （《思问录·内篇》）
日新之化 ■动与静 ■变化日新
二. 日新之化 ◼ 动与静 ◼ 变化日新 ◼ 二与一
1.动与静 “太极动而生阳,动之动也;静而生阴,动之静也。废然无动而静, 阴恶从生哉?一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动 也。”(《思问录·内篇》) “太虚者本动者也,动以入动,不息不滞。”(《周易外传》卷 六)
1. 动与静 ◼ “太极动而生阳，动之动也;静而生阴，动之静也。废然无动而静， 阴恶从生哉?一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动 也。”（《思问录·内篇》） ◼ “太虚者本动者也，动以入动，不息不滞。”（《周易外传》卷 六）