第十一讲:董仲舒 The Philosophy of Dongzhongshu
第十一讲：董仲舒 The Philosophy of Dongzhongshu
汉初的儒家与道家 大一统 德与刑 天人感应 名论 性与情
• 汉初的儒家与道家 • 大一统 • 德与刑 • 天人感应 • 名论 • 性与情
汉初的儒家与道家 汉初黄老思想 陆贾 贾谊
一 . 汉初的儒家与道家 • 汉初黄老思想 • 陆贾 • 贾谊
1.汉初黄老思想 汉代初年,一度选取了道家学说作 为统治思想。汉初几十年间,黄老 之学受到当时朝廷的尊崇。 黄老之学的经典是《黄帝书》和 《老子》 汉初黄老学派的主要代表有盖公和 曹参 汉文帝、窦后以及汉景帝,都尊 黄帝 崇黄老之术
1. 汉初黄老思想 • 汉代初年，一度选取了道家学说作 为统治思想。汉初几十年间，黄老 之学受到当时朝廷的尊崇。 • 黄老之学的经典是《黄帝书》和 《老子》。 • 汉初黄老学派的主要代表有盖公和 曹参。 • 汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊 崇黄老之术。 黄帝
2.陆贾 陆贾(约公元前240年一约公元 前170年)是汉初著名的著作家, 思想家,著有《楚汉春秋》和 《新语》 《新语》的主要内容是总结秦 亡汉兴以及历史上兴亡成败的 经验,为汉代统治提供一个治 国方针。他所提供的治国方针 以儒家的“仁义”为主,而以 道家的“无为”为最高理想
2. 陆贾 • 陆贾（约公元前240年—约公元 前170年）是汉初著名的著作家， 思想家，著有《楚汉春秋》和 《新语》。 • 《新语》的主要内容是总结秦 亡汉兴以及历史上兴亡成败的 经验，为汉代统治提供一个治 国方针。他所提供的治国方针 以儒家的“仁义”为主，而以 道家的“无为”为最高理想
3.贾谊 贾谊是汉初著名的政论家,文 学家,思想家,洛阳人,生于 公元前200年(汉高帝七年) 死于公元前168年(汉文帝十二 年)。 他的著作,后人编为《贾谊新 书》
3. 贾谊 • 贾谊是汉初著名的政论家，文 学家，思想家，洛阳人，生于 公元前200年（汉高帝七年）， 死于公元前168年（汉文帝十二 年）。 • 他的著作，后人编为《贾谊新 书》
二.大一统 1.王道通三 “唯天子受命于天,天下受命于天子”,“春秋之法以人随君,以君 随天。”(《汉书·董仲舒》) “古之造文者,三画而连其中谓之王。……取天地与人之中,以为贯 而参通之,非王者孰能当。”(《王道通三》)
二. 大一统 1. 王道通三 • “唯天子受命于天，天下受命于天子”，“春秋之法以人随君，以君 随天。”（《汉书·董仲舒》） • “古之造文者，三画而连其中谓之王。……取天地与人之中，以为贯 而参通之，非王者孰能当。”（《王道通三》）
2.独尊儒术 春秋大一统者,天地之常经,古 今之通谊也 “诸不在六艺之科、孔子之术者, 皆绝其道,勿使并进。” “邪辟之说灭息,然后统纪可 而法度可明,民知所从矣” (《汉书·董仲舒传》) 汉武帝
2. 独尊儒术 • “春秋大一统者，天地之常经，古 今之通谊也。” • “诸不在六艺之科、孔子之术者， 皆绝其道，勿使并进。” • “邪辟之说灭息，然后统纪可一， 而法度可明，民知所从矣” （《汉书·董仲舒传》） 汉武帝
三.德与刑 “天道之大者在阴阳,阳为德,阴为刑,刑主杀而德主生 是故阳常居大夏而以生育养长为事,阴常居大冬而积于虚 空不用之处,以此见天之任德不任刑也。”(《汉书·董 仲舒传》 董仲舒把阴阳看成是“天”的两种基本因素,德、 爱、生育等等都是“天”的阳这一方面的表现;刑、杀等 则是“天”的阴这一方面的表现。“天意”欲生不欲杀, 以示“天”之仁爱之心。君主上法于天,政当以“德化为 本”,故应“任德不任刑
三. 德与刑 • “天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。 是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚 空不用之处，以此见天之任德不任刑也。”（《汉书·董 仲舒传》） 董仲舒把阴阳看成是“天”的两种基本因素，德、仁 爱、生育等等都是“天”的阳这一方面的表现；刑、杀等 则是“天”的阴这一方面的表现。“天意”欲生不欲杀， 以示“天”之仁爱之心。君主上法于天，政当以“德化为 本”，故应“任德不任刑
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