第九讲:荀子 The Philosophy of Hsun Tzu
第九讲：荀子 The Philosophy of Hsun Tzu
荀卿,趙人。年五十始來游學於齊。騊衍之術迂大而 閎辯;奭也文具難施;淳于髡久與處,時有得善言。 故齊人頌曰:「談天衍,雕龍奭,炙轂過髡。」田駢 之屬皆已死齊襄王時,而荀卿最為老師。齊尚修列大 夫之缺,而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿,荀卿乃 適楚,而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢,因 家蘭陵。李斯嘗為弟子,已而相秦。荀卿嫉濁世之政, 亡國亂君相屬,不遂大道而營於巫祝,信禨祥,鄙儒 小拘,如莊周等又猾稽亂俗,於是推儒、墨、道德之 行事興壞,序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。 《史記·孟子荀卿列傳》
◼ 荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。騶衍之術迂大而 閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。 故齊人頌曰：「談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。」田駢 之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大 夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃 適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因 家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政， 亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒 小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之 行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。 ——《史記·孟子荀卿列傳》
金 就 使之然也 蛛以需輪基曲中规雖有槁 蓝冰水 焉之 君子曰學不可以已青取 勒學稿第 荀子卷第 利 右子博學而日参省 及子春秋作 基枯奉美 寒於水 檠 於 暴不復挺 木直中绳 藍 而 登仕郎守大理評享惊注 《荀子》 稷下
稷下 《荀子 》
■儒家的分化 性恶论 天论 礼与人道 ■正名 ■虚一而静
◼ 儒家的分化 ◼ 性恶论 ◼ 天论 ◼ 礼与人道 ◼ 正名 ◼ 虚一而静
儒家的分化 孔子以后,儒家分为八派: 子张之儒 子思之儒 者 颜氏之儒 孟氏之儒 漆雕氏之儒 号「菇n 仲良氏之儒 辞 孙氏之儒 乐正氏之儒
一 . 儒家的分化 孔子以后，儒家分为八派： ◼ 子张之儒 ◼ 子思之儒 ◼ 颜氏之儒 ◼ 孟氏之儒 ◼ 漆雕氏之儒 ◼ 仲良氏之儒 ◼ 孙氏之儒 ◼ 乐正氏之儒
性恶论 1.性与伪 “人之性恶,其善者,伪也”(《性恶》) “性者,本始材朴也。伪者,文理隆盛也。无性,则伪之无所加。 无伪,则性不能自美。性伪合,然后圣人之名一。天下之功,于 是就也。”(同上)
二. 性恶论 1. 性与伪 ◼ “人之性恶，其善者，伪也”（《性恶》） ◼ “性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加。 无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一。天下之功，于 是就也。” （同上）
2.化性起伪 “故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度。” (《性恶》) “故古者圣人以人之性恶,……故为之立君上之势以临之,明礼 义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治合于 善也。”(同上)
2. 化性起伪 ◼ “故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。” （《性恶》） ◼ “故古者圣人以人之性恶，……故为之立君上之势以临之，明礼 义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于 善也。” （同上）
涂之人可以为禹 凡禹之所以为禹者,以其为仁义法正也。然则仁义法 正有可知可能之理。然而涂之人也,皆有可以知仁义 法正之质,皆有可以能仁义法正之具,然则其可以为 禹明矣。(《性恶》) 孟子说人皆可以为尧舜,是因为人本来是善的; 荀子论证涂之人可以为禹,是因为人本来是智的
3. 涂之人可以为禹 ◼ 凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法 正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义 法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为 禹明矣。 （《性恶》） 孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的； 荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的
天论 1.天行有常 天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。 强本而节用,则天不能贫……·本荒而用侈,则天不能使之富;养 略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。故 水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,祆怪未至而凶。受时与治世同, 而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,则 可谓至人矣。(《天论》)
三. 天论 1. 天行有常 ◼ 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 强本而节用，则天不能贫……本荒而用侈，则天不能使之富；养 略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故 水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同， 而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则 可谓至人矣。 （《天论》）
2.不求知天 天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。舍其所以参, 而愿其所参,则惑矣。列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大 化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事, 而见其功,夫是之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓 天功。唯圣人为不求知天。(《天论》)
2. 不求知天 ◼ 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参， 而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大 化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事， 而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓 天功。唯圣人为不求知天。 （《天论》）