尼采文集 查拉斯图拉 是 西方现代诗性哲人文丛
西方现代诗性哲人文丛 尼采文集 查拉斯图拉卷 王岳川编周国平等译
西 方 现 代 诗 性 哲 人 文 丛 尼 采 文 集 查 拉 斯 图 拉 卷 王 岳 川 编 周 国 平 等 译
弗里德里希·尼采(1844-1900)
目录1 目录 序言 王岳川(1) 查拉斯图拉如是说(1883-1835)… 论道德的谱系(1886) (256) 瓦格纳事件(1888 ………………(332) 偶像的黄昏(1889)… (378) 附录 ……(469) 尼采年谱…… ……(470) 尼采主要著作(中外文版)……… 474) 后记………………(478)
目 录 序 言 … … … … … … … … … … … … … … … … 王 岳 川 （ １ ） 查 拉 斯 图 拉 如 是 说 （ １ ８ ８ ３ — １ ８ ３ ５ ） … … … … … … … … … （ １ ） 论 道 德 的 谱 系 （ １ ８ ８ ６ ） … … … … … … … … … … … … … … （ ２ ５ ６ ） 瓦 格 纳 事 件 （ １ ８ ８ ８ ） … … … … … … … … … … … … … … … （ ３ ３ ２ ） 偶 像 的 黄 昏 （ １ ８ ８ ９ ） … … … … … … … … … … … … … … … （ ３ ７ ８ ） 附 录 … … … … … … … … … … … … （ ４ ６ ９ ） 尼 采 年 谱 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ４ ７ ０ ） 尼 采 主 要 著 作 （ 中 外 文 版 ） … … … … … … … … … … … … （ ４ ７ ４ ） 后 记 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ４ ７ ８ ） 目 录 １
序 言
序 言
2尼采文集 世纪转型中的尼采 王岳川 生于十九世纪中叶,逝世于二十世纪的开端的著名思想 家尼采,其本身就是一个象征,一个寓言。尽管他在哲学上 思想上对十九世纪的哲学传统进行坚决地抨击和叛逆而表现 出一位哲人的魅力,但是他的思想在十九世纪哲学中却被大 多数人所拒斥,相反,在二十世纪,尼采的思想得到普遍的 认同,他成为古典哲学的终结者,又成为现代哲学的开创者。 他在宣判了古典哲学终结的同时,以其对“意志”、“生命”的 绝对推崇开创了人本主义哲学,并影响到生命哲学、存在主 义、弗洛伊德主义。这位站在世纪交点上高呼“上帝已死”的 新世纪哲学家”,给传统的理性主义哲学和基督教道德以致 命的打击,并告诫人们应当重估一切价值,让人成为个体,遵 照自己的意愿行事,并为求克服普通人的信念和习俗而成为 超人。 就尼采对二十世纪的重大影响而言,他是可以同黑格尔、 克尔凯戈尔和叔本华相匹敌的。他远远地超越了同时代人,没 有他和他的著作,二十世纪的思想舞台也许就是另一番景象 了。同样,尼采的批判和自我批判,怀疑和自我怀疑所造成
世 纪 转 型 中 的 尼 采 王 岳 川 生 于 十 九 世 纪 中 叶 ， 逝 世 于 二 十 世 纪 的 开 端 的 著 名 思 想 家 尼 采 ， 其 本 身 就 是 一 个 象 征 ， 一 个 寓 言 。 尽 管 他 在 哲 学 上 、 思 想 上 对 十 九 世 纪 的 哲 学 传 统 进 行 坚 决 地 抨 击 和 叛 逆 而 表 现 出 一 位 哲 人 的 魅 力 ， 但 是 他 的 思 想 在 十 九 世 纪 哲 学 中 却 被 大 多 数 人 所 拒 斥 ， 相 反 ， 在 二 十 世 纪 ， 尼 采 的 思 想 得 到 普 遍 的 认 同 ， 他 成 为 古 典 哲 学 的 终 结 者 ， 又 成 为 现 代 哲 学 的 开 创 者 。 他 在 宣 判 了 古 典 哲 学 终 结 的 同 时 ， 以 其 对 “ 意 志 ” 、 “ 生 命 ” 的 绝 对 推 崇 开 创 了 人 本 主 义 哲 学 ， 并 影 响 到 生 命 哲 学 、 存 在 主 义 、 弗 洛 伊 德 主 义 。 这 位 站 在 世 纪 交 点 上 高 呼 “ 上 帝 已 死 ” 的 “ 新 世 纪 哲 学 家 ” ， 给 传 统 的 理 性 主 义 哲 学 和 基 督 教 道 德 以 致 命 的 打 击 ， 并 告 诫 人 们 应 当 重 估 一 切 价 值 ， 让 人 成 为 个 体 ， 遵 照 自 己 的 意 愿 行 事 ， 并 为 求 克 服 普 通 人 的 信 念 和 习 俗 而 成 为 超 人 。 就 尼 采 对 二 十 世 纪 的 重 大 影 响 而 言 ， 他 是 可 以 同 黑 格 尔 、 克 尔 凯 戈 尔 和 叔 本 华 相 匹 敌 的 。 他 远 远 地 超 越 了 同 时 代 人 ， 没 有 他 和 他 的 著 作 ， 二 十 世 纪 的 思 想 舞 台 也 许 就 是 另 一 番 景 象 了 。 同 样 ， 尼 采 的 批 判 和 自 我 批 判 ， 怀 疑 和 自 我 怀 疑 所 造 成 ２ 尼 采 文 集
序言3 的神经分裂和疯狂,预示了二十世纪现代思想者的悲剧性结 局。他事先为自己的思想付出了生命的代价。 无疑,尼采曾经是一位幸运者,他在25岁时就成了大学 教授,而且得到同行的一致好评,同时,尼采又是一位时代 的批判者。从他的处女作《悲剧的诞生》,到中期的重要著作 《査拉斯图拉如是说》,再到晚期的未完成作品《权力意志》, 他对时代的尖锐批判,都获得了对现代文明深感绝望的人们 的青睐;尼采更是一位超人哲学家,他坚信:人类的未来是 由超人掌握的,超人是有道德的,尽管他不再相信上帝并放 弃来世的希望;超人为贱民所厌恶和扼杀,他的快乐是由于 超越了依靠虚假希望和信念生活的人 尼采的思想发展可以分为两期,每期约为十年左右。第 期(18701882)主要作品有《悲剧的诞生》(1872)、《不 合时宜的考察》(1876)、《性的、太人性的》(1876 1878)、《曙光》(1881)、《快乐的科学》(1882)。第二期(1882 1889)主要著作有《查拉斯图拉如是说》(1883-1885)、《善 恶的彼岸》(1886)、《论道德的谱系》(1887)、《偶像的黄 昏》(1889)、《权力意志》(18851901)。 、悲剧世界观与现代怀疑者 第一时期的尼采,崇尚叔本华的悲剧哲学。他十分赞赏 叔本华的“生命意志”说,即强调理性不能认识事物的真正 本质,也不能给人设立目标,因此,人只有通过两种方式得 到自我解脱:一是道德行为即放弃意志,二是美的直观。而
的 神 经 分 裂 和 疯 狂 ， 预 示 了 二 十 世 纪 现 代 思 想 者 的 悲 剧 性 结 局 。 他 事 先 为 自 己 的 思 想 付 出 了 生 命 的 代 价 。 无 疑 ， 尼 采 曾 经 是 一 位 幸 运 者 ， 他 在 ２ ５ 岁 时 就 成 了 大 学 教 授 ， 而 且 得 到 同 行 的 一 致 好 评 ， 同 时 ， 尼 采 又 是 一 位 时 代 的 批 判 者 。 从 他 的 处 女 作 《 悲 剧 的 诞 生 》 ， 到 中 期 的 重 要 著 作 《 查 拉 斯 图 拉 如 是 说 》 ， 再 到 晚 期 的 未 完 成 作 品 《 权 力 意 志 》 ， 他 对 时 代 的 尖 锐 批 判 ， 都 获 得 了 对 现 代 文 明 深 感 绝 望 的 人 们 的 青 睐 ； 尼 采 更 是 一 位 超 人 哲 学 家 ， 他 坚 信 ： 人 类 的 未 来 是 由 超 人 掌 握 的 ， 超 人 是 有 道 德 的 ， 尽 管 他 不 再 相 信 上 帝 并 放 弃 来 世 的 希 望 ； 超 人 为 贱 民 所 厌 恶 和 扼 杀 ， 他 的 快 乐 是 由 于 超 越 了 依 靠 虚 假 希 望 和 信 念 生 活 的 人 。 尼 采 的 思 想 发 展 可 以 分 为 两 期 ， 每 期 约 为 十 年 左 右 。 第 一 期 （ １ ８ ７ ０ — １ ８ ８ ２ ） 主 要 作 品 有 《 悲 剧 的 诞 生 》 （ １ ８ ７ ２ ） 、 《 不 合 时 宜 的 考 察 》 （ １ ８ ７ ６ 〉 、 《 人 性 的 、 太 人 性 的 》 （ １ ８ ７ ６ — １ ８ ７ ８ ） 、 《 曙 光 》 （ １ ８ ８ １ ） 、 《 快 乐 的 科 学 》 （ １ ８ ８ ２ ） 。 第 二 期 （ １ ８ ８ ２ — １ ８ ８ ９ ） 主 要 著 作 有 《 查 拉 斯 图 拉 如 是 说 》 （ １ ８ ８ ３ — １ ８ ８ ５ ） 、 《 善 恶 的 彼 岸 》 （ １ ８ ８ ６ ） 、 《 论 道 德 的 谱 系 》 （ １ ８ ８ ７ ） 、 《 偶 像 的 黄 昏 》 （ １ ８ ８ ９ ） 、 《 权 力 意 志 》 （ １ ８ ８ ５ — １ ９ ０ １ ） 。 一 、 悲 剧 世 界 观 与 现 代 怀 疑 者 第 一 时 期 的 尼 采 ， 崇 尚 叔 本 华 的 悲 剧 哲 学 。 他 十 分 赞 赏 叔 本 华 的 “ 生 命 意 志 ” 说 ， 即 强 调 理 性 不 能 认 识 事 物 的 真 正 本 质 ， 也 不 能 给 人 设 立 目 标 ， 因 此 ， 人 只 有 通 过 两 种 方 式 得 到 自 我 解 脱 ： 一 是 道 德 行 为 即 放 弃 意 志 ， 二 是 美 的 直 观 。 而 序 言 ３
4尼采文集 最终却只有通过自我意志的泯灭才能脱离生存中的不幸处 境。这种非理性主义,非道德主义的悲观主义,对尼采具有 巨大的吸引力,尽管他后来扬弃其悲观主义而张扬“权力意 同时,尼采也一度十分欣赏音乐家瓦格纳,但其后不久, 就日益不满瓦格纳浪漫主义音乐所表现出的现代文化的病 症:做戏和煽情。这种矫情的现代文化颓废征和衰弱症,使 得尼采不再把时代得到拯救的希望寄托在悲剧文化的复兴 上,而是寄托在超人的“改进人类”上。尼采的这一思想轨 迹清晰地反映在《悲剧的诞生》一书中,可以说,这是他全 部著作的一个基调。 《悲剧的诞生》试图为古希腊文化作出新解释,即论述由 祭祷酒神狄奥尼索斯仪式中的合唱歌舞而发展成为希腊悲 剧。于是,尼采成功地创造了日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯 这对新的哲学基本范畴;尼采借用希腊神话中的日神阿波罗 和酒神狄奥尼索斯两个形象,来譬喻使艺术得以形成和发展 的两种根本力量。日神和酒神都是自然界本身生命意志强大 力量充溢的表现,他们都植根于人的深层本能。日神是光明 之神,它的光辉使世间万物呈现出美的外观。日神精神是 种超现实的梦幻精神,它使人沉湎于外观的幻觉,以美的面 纱掩盖人生的悲剧本质,将人生当成梦境去观赏,而不去追 究世界和人生的本真面目 日神精神表现为梦,酒神精神表现为醉。梦和醉形成两 个完全不同的世界。梦是主观幻觉,醉是情感迷狂。作为对 幻象世界美的体现的日神与对世界本质的直观把握的酒神之
最 终 却 只 有 通 过 自 我 意 志 的 泯 灭 才 能 脱 离 生 存 中 的 不 幸 处 境 。 这 种 非 理 性 主 义 ， 非 道 德 主 义 的 悲 观 主 义 ， 对 尼 采 具 有 巨 大 的 吸 引 力 ， 尽 管 他 后 来 扬 弃 其 悲 观 主 义 而 张 扬 “ 权 力 意 志 ” 。 同 时 ， 尼 采 也 一 度 十 分 欣 赏 音 乐 家 瓦 格 纳 ， 但 其 后 不 久 ， 就 日 益 不 满 瓦 格 纳 浪 漫 主 义 音 乐 所 表 现 出 的 现 代 文 化 的 病 症 ： 做 戏 和 煽 情 。 这 种 矫 情 的 现 代 文 化 颓 废 征 和 衰 弱 症 ， 使 得 尼 采 不 再 把 时 代 得 到 拯 救 的 希 望 寄 托 在 悲 剧 文 化 的 复 兴 上 ， 而 是 寄 托 在 超 人 的 “ 改 进 人 类 ” 上 。 尼 采 的 这 一 思 想 轨 迹 清 晰 地 反 映 在 《 悲 剧 的 诞 生 》 一 书 中 ， 可 以 说 ， 这 是 他 全 部 著 作 的 一 个 基 调 。 《 悲 剧 的 诞 生 》 试 图 为 古 希 腊 文 化 作 出 新 解 释 ， 即 论 述 由 祭 祷 酒 神 狄 奥 尼 索 斯 仪 式 中 的 合 唱 歌 舞 而 发 展 成 为 希 腊 悲 剧 。 于 是 ， 尼 采 成 功 地 创 造 了 日 神 阿 波 罗 和 酒 神 狄 奥 尼 索 斯 这 对 新 的 哲 学 基 本 范 畴 ； 尼 采 借 用 希 腊 神 话 中 的 日 神 阿 波 罗 和 酒 神 狄 奥 尼 索 斯 两 个 形 象 ， 来 譬 喻 使 艺 术 得 以 形 成 和 发 展 的 两 种 根 本 力 量 。 日 神 和 酒 神 都 是 自 然 界 本 身 生 命 意 志 强 大 、 力 量 充 溢 的 表 现 ， 他 们 都 植 根 于 人 的 深 层 本 能 。 日 神 是 光 明 之 神 ， 它 的 光 辉 使 世 间 万 物 呈 现 出 美 的 外 观 。 日 神 精 神 是 一 种 超 现 实 的 梦 幻 精 神 ， 它 使 人 沉 湎 于 外 观 的 幻 觉 ， 以 美 的 面 纱 掩 盖 人 生 的 悲 剧 本 质 ， 将 人 生 当 成 梦 境 去 观 赏 ， 而 不 去 追 究 世 界 和 人 生 的 本 真 面 目 。 日 神 精 神 表 现 为 梦 ， 酒 神 精 神 表 现 为 醉 。 梦 和 醉 形 成 两 个 完 全 不 同 的 世 界 。 梦 是 主 观 幻 觉 ， 醉 是 情 感 迷 狂 。 作 为 对 幻 象 世 界 美 的 体 现 的 日 神 与 对 世 界 本 质 的 直 观 把 握 的 酒 神 之 ４ 尼 采 文 集
序言5 间的对立统一关系,构成艺术发展的原始动力。日神精神体 现在造型艺术和史诗中,酒神精神在音乐、舞蹈中得到表现, 而二者的和谐统一则产生了悲剧。在尼采看来,一个艺术家 或者是日神精神式的梦境艺术家,或者是酒神精神式的迷狂 艺术家,或者将两种艺术精神和谐地统一于自身。酒神精神 和日神精神是两种根本的艺术冲动。日神精神产生、肯定和 美化了个体生命,而酒神精神则毁掉和否定个体生命。更为 原始的酒神精神正是通过否定“个体化原理”而对世界的生 命意志的肯定,从而使人体验到复归自然界原始统一的欢悦。 酒神精神和日神精神在日常生活中表现为醉和梦两种基 本的审美状态,酒神精神使人醉在这种“神秘的自弃”状态 中,沉酣人生,狂歌醉舞,在酣醉中感到生命的狂喜,忘记 人生的惨痛。醉是一种情感放纵,是“情绪的总激发和总释 放,”是日常生活中一种痛苦与狂喜交织的颠狂,它使人领略 到一种解除个体化束缚,复归本真的神秘体验,获得与世界 本体融合的极大快乐。 尼采的日神、酒神二元冲动说渊源于叔本华哲学,前者 源于作为表象的世界,后者源于作为意志的世界,而后者对 于前者的本原关系也脱胎于意志对于表象的本原关系。尼采 将两者的二元对立发展为一种艺术哲学,在他看来,艺术价 值在于战胜人生的悲剧性,生命的痛苦由审美化为欢乐。因 而艺术的本质在于:生命通过艺术而获得拯救 酒神精神与日神精神分别产生悲壮和优美,悲壮的艺术 是一种力的艺术,是冲突、激情和灵感的表现,而优美的艺 术则是和谐、适度的表现。尼采认为,酒神精神以破除外观
间 的 对 立 统 一 关 系 ， 构 成 艺 术 发 展 的 原 始 动 力 。 日 神 精 神 体 现 在 造 型 艺 术 和 史 诗 中 ， 酒 神 精 神 在 音 乐 、 舞 蹈 中 得 到 表 现 ， 而 二 者 的 和 谐 统 一 则 产 生 了 悲 剧 。 在 尼 采 看 来 ， 一 个 艺 术 家 或 者 是 日 神 精 神 式 的 梦 境 艺 术 家 ， 或 者 是 酒 神 精 神 式 的 迷 狂 艺 术 家 ， 或 者 将 两 种 艺 术 精 神 和 谐 地 统 一 于 自 身 。 酒 神 精 神 和 日 神 精 神 是 两 种 根 本 的 艺 术 冲 动 。 日 神 精 神 产 生 、 肯 定 和 美 化 了 个 体 生 命 ， 而 酒 神 精 神 则 毁 掉 和 否 定 个 体 生 命 。 更 为 原 始 的 酒 神 精 神 正 是 通 过 否 定 “ 个 体 化 原 理 ” 而 对 世 界 的 生 命 意 志 的 肯 定 ， 从 而 使 人 体 验 到 复 归 自 然 界 原 始 统 一 的 欢 悦 。 酒 神 精 神 和 日 神 精 神 在 日 常 生 活 中 表 现 为 醉 和 梦 两 种 基 本 的 审 美 状 态 ， 酒 神 精 神 使 人 醉 在 这 种 “ 神 秘 的 自 弃 ” 状 态 中 ， 沉 酣 人 生 ， 狂 歌 醉 舞 ， 在 酣 醉 中 感 到 生 命 的 狂 喜 ， 忘 记 人 生 的 惨 痛 。 醉 是 一 种 情 感 放 纵 ， 是 “ 情 绪 的 总 激 发 和 总 释 放 ， ” 是 日 常 生 活 中 一 种 痛 苦 与 狂 喜 交 织 的 颠 狂 ， 它 使 人 领 略 到 一 种 解 除 个 体 化 束 缚 ， 复 归 本 真 的 神 秘 体 验 ， 获 得 与 世 界 本 体 融 合 的 极 大 快 乐 。 尼 采 的 日 神 、 酒 神 二 元 冲 动 说 渊 源 于 叔 本 华 哲 学 ， 前 者 源 于 作 为 表 象 的 世 界 ， 后 者 源 于 作 为 意 志 的 世 界 ， 而 后 者 对 于 前 者 的 本 原 关 系 也 脱 胎 于 意 志 对 于 表 象 的 本 原 关 系 。 尼 采 将 两 者 的 二 元 对 立 发 展 为 一 种 艺 术 哲 学 ， 在 他 看 来 ， 艺 术 价 值 在 于 战 胜 人 生 的 悲 剧 性 ， 生 命 的 痛 苦 由 审 美 化 为 欢 乐 。 因 而 艺 术 的 本 质 在 于 ： 生 命 通 过 艺 术 而 获 得 拯 救 。 酒 神 精 神 与 日 神 精 神 分 别 产 生 悲 壮 和 优 美 ， 悲 壮 的 艺 术 是 一 种 力 的 艺 术 ， 是 冲 突 、 激 情 和 灵 感 的 表 现 ， 而 优 美 的 艺 术 则 是 和 谐 、 适 度 的 表 现 。 尼 采 认 为 ， 酒 神 精 神 以 破 除 外 观 序 言 ５
6尼采文集 的幻觉,与本体相融合而直视人生悲剧为己任,教人直面人 生的痛苦而超脱人生,向往永恒,因而较之于日神精神更带 有悲剧色彩,更具有形而上学性质 在尼采看来,希腊艺术中,狄奥尼索斯的狂喜被阿波罗 的形式所束缚并以这种方式被从衰弱无力中拯救出来。因此, 悲剧是从酒神的合唱中产生的。但是,希腊启蒙哲学的批判 精神张扬理性主义,以及苏格拉底的对话式的纯问题分析精 神,成为了悲剧乃至一切文化的敌人。苏格拉底精神即一种 科学地限定的世界观使西方文化变得肤浅,而必须由音乐精 神使悲剧性传说克服基督教的迷信并把人引向一种新形式的 生活。尼采以反苏格拉底和反基督教的“时代的批判者”自 居,从张扬酒神精神,发现悲剧的起源到成为德国文化精神 的批判者,显示了巨大的理论勇气和学者的眼光。 在《不合时宜的考察》中,尼采精辟指出现代文化的弊 端,认为现代教育和科学活动侵蚀和毒害了生命因素,使活 生生的生命受到非人化机械论、非人格化、劳动分工这种伪 经济学的损毁。人类失去了目标,文化沦为手段,现代科学 变得野蛮化了,因此必须重建文化的概念,以疗治当代沾沾 自喜的“进步”信念带来的困难。就此可以看到,尼采的狄 奥尼索斯、反道德的和反理性的生命哲学的批判之剑已指向 欧洲人文主义的启蒙传统了,这在思想史上对“现代性”批 判的先导作用不可低估。 其后的《人性的,太人性的》,标志着尼采同瓦格纳告别 他已经坚决地抛弃现代性中的“髙级骗术”、“浪漫情操”之 类的东西,并在两个方面有了新突破:作为思想家的尼采对
的 幻 觉 ， 与 本 体 相 融 合 而 直 视 人 生 悲 剧 为 己 任 ， 教 人 直 面 人 生 的 痛 苦 而 超 脱 人 生 ， 向 往 永 恒 ， 因 而 较 之 于 日 神 精 神 更 带 有 悲 剧 色 彩 ， 更 具 有 形 而 上 学 性 质 。 在 尼 采 看 来 ， 希 腊 艺 术 中 ， 狄 奥 尼 索 斯 的 狂 喜 被 阿 波 罗 的 形 式 所 束 缚 并 以 这 种 方 式 被 从 衰 弱 无 力 中 拯 救 出 来 。 因 此 ， 悲 剧 是 从 酒 神 的 合 唱 中 产 生 的 。 但 是 ， 希 腊 启 蒙 哲 学 的 批 判 精 神 张 扬 理 性 主 义 ， 以 及 苏 格 拉 底 的 对 话 式 的 纯 问 题 分 析 精 神 ， 成 为 了 悲 剧 乃 至 一 切 文 化 的 敌 人 。 苏 格 拉 底 精 神 即 一 种 科 学 地 限 定 的 世 界 观 使 西 方 文 化 变 得 肤 浅 ， 而 必 须 由 音 乐 精 神 使 悲 剧 性 传 说 克 服 基 督 教 的 迷 信 并 把 人 引 向 一 种 新 形 式 的 生 活 。 尼 采 以 反 苏 格 拉 底 和 反 基 督 教 的 “ 时 代 的 批 判 者 ” 自 居 ， 从 张 扬 酒 神 精 神 ， 发 现 悲 剧 的 起 源 到 成 为 德 国 文 化 精 神 的 批 判 者 ， 显 示 了 巨 大 的 理 论 勇 气 和 学 者 的 眼 光 。 在 《 不 合 时 宜 的 考 察 》 中 ， 尼 采 精 辟 指 出 现 代 文 化 的 弊 端 ， 认 为 现 代 教 育 和 科 学 活 动 侵 蚀 和 毒 害 了 生 命 因 素 ， 使 活 生 生 的 生 命 受 到 非 人 化 机 械 论 、 非 人 格 化 、 劳 动 分 工 这 种 伪 经 济 学 的 损 毁 。 人 类 失 去 了 目 标 ， 文 化 沦 为 手 段 ， 现 代 科 学 变 得 野 蛮 化 了 ， 因 此 必 须 重 建 文 化 的 概 念 ， 以 疗 治 当 代 沾 沾 自 喜 的 “ 进 步 ” 信 念 带 来 的 困 难 。 就 此 可 以 看 到 ， 尼 采 的 狄 奥 尼 索 斯 、 反 道 德 的 和 反 理 性 的 生 命 哲 学 的 批 判 之 剑 已 指 向 欧 洲 人 文 主 义 的 启 蒙 传 统 了 ， 这 在 思 想 史 上 对 “ 现 代 性 ” 批 判 的 先 导 作 用 不 可 低 估 。 其 后 的 《 人 性 的 ， 太 人 性 的 》 ， 标 志 着 尼 采 同 瓦 格 纳 告 别 。 他 已 经 坚 决 地 抛 弃 现 代 性 中 的 “ 高 级 骗 术 ” 、 “ 浪 漫 情 操 ” 之 类 的 东 西 ， 并 在 两 个 方 面 有 了 新 突 破 ： 作 为 思 想 家 的 尼 采 对 ６ 尼 采 文 集
