汉译世界学术名著丛书：《关于国家的哲学理论》参考书籍PDF电子书.pdf_大学文库

目录序言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １第二版序言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４第三版序言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５第二版导言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １０一三种评论（一） “ 太狭隘和太刻板 ” … … … … … … … … … … … … … … … … … １０１． “ 太狭隘 ” … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １１２． “ 太刻板 ” … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １２（二） “ 太消极 ” … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １３１．康德的原则 … … … … … … … … … … … … … … … … … … １３２．对现代国家的巨大期望 … … … … … … … … … … … … … … １４３．忽视 “ 社会性 ” 本身的错误 … … … … … … … … … … … … １５（１）使它从属于 “ 个人 ” … … … … … … … … … … … … … … １５（２）要求国家具有它的魅力 … … … … … … … … … … … … … … １５４．纠正这个错误我们就能理解国家的消极面 … … … … … … … １６（１）宗教信仰和道德是不能强制推行的；这一点的重要性；道德上 “ 公正 ” 的不公正性 … … … … … … … … … … … … … … … … … … １６（２）间接促进高尚精神的国家活动的性质 … … … … … … … … … １８（３）社会发明基本上不属于国家活动的范围 … … … … … … … … １９（４）最佳国家行为的性质 … … … … … … … … … … … … … … ２０（三） “ 太强调理性的作用 ” … … … … … … … … … … … … … … ２１１．大运动加大谬误。欧洲的运动。人间和天国 … … ２１２．谬误。认为理性的原则是同义反复 … … … … … … … ２２３．把生命看作物自体。新的不可知论。对有组织的观念表示的悲观主义 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２３

４．有组织的观念的真实性质及其在国家中的地位 … … … … … ２５二１９１９年国家理论的情况 … … … … … … … … … … … … … … ２６１． “ 那时所有古老的东西都是正确的。 ” … … … … … … … … … ２６２．国家与战争 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２８３．国家与多元论 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３５４．国家与国际联盟 … … … … … … … … … … … … … … … … … ３９５．关于《新国家》的两点保留意见 … … … … … … … … … … … ４２第一章关于国家的哲学理论的兴起与条件 … … … … … … … … … ４４（一） “ 哲学理论 ” 的含义 … … … … … … … … … … … … … … … … … ４４（二）哲学与 “ 国家 ” … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４５１．希腊的城邦 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４６２．它所包含的精神模式 … … … … … … … … … … … … … … … ４７３．它所提示的政治哲学模式 … … … … … … … … … … … … … ４７（三）从城邦过渡到民族国家。自然法 … … … … … … … … … … … ５０（四）民族国家和现代政治哲学的兴起。卢梭 … … … … … … … … ５１第二章社会学理论与哲学理论相比较 … … … … … … … … … … … ５７（一）社会物理学和唯心主义的问题 … … … … … … … … … … … … … ５７（二）受到一些专门学科影响的社会学说 … … … … … … … … … … … ５８１．数学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５９２．生物学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６０３．经济学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６５４．法学和权利学说 … … … … … … … … … … … … … … … … … ７１（１）作为 “ 理想的论据 ” 的法律 … … … … … … … … … … … … ７１（２）对法律的社会学分析 … … … … … … … … … … … … … … ７２５．关于 “ 法律精神 ” 的观念或各个民族的精神；最广义的人类学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７５６．心理学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７７７．各种观点和各种事实的关联 … … … … … … … … … … … … ８２（三）心理社会学与社会哲学相比较 … … … … … … … … … … … … … … 第三章政治义务的悖论：自治 … … … … … … … … … … … … … … ８７２目录

（一）自治的概念 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８７（二）边沁论法律与自由 … … … … … … … … … … … … … … … … … ８９（三）考查穆勒的《论自由》 … … … … … … … … … … … … … … … ９２１．穆勒对个性的看法 … … … … … … … … … … … … … … … … ９３２．穆勒论社会统治个人的权力 … … … … … … … … … … … … ９４３．穆勒对其原则的运用 … … … … … … … … … … … … … … … ９６（四）赫伯特 · 斯宾塞的观点 … … … … … … … … … … … … … … … １００１．斯宾塞和边沁论天赋人权 … … … … … … … … … … … … … １０１２．斯宾塞和赫胥黎论自由和限制 … … … … … … … … … … … １０２（五）穆勒对自治的批判 … … … … … … … … … … … … … … … … … １０３第四章对政治义务问题较激进的看法 … … … … … … … … … … １０８（一）对上述理论的性质不用 “ 个人主义 ” 一词表达。 “ 凭初次印象提出的理论 ” … … … … … … … … … … … … … … … … … １０８（二）卢梭的早期论文 … … … … … … … … … … … … … … … … … １１２（三）《社会契约论》提出的问题 … … … … … … … … … … … … … … １１５（四）卢梭论述中的思想矛盾 … … … … … … … … … … … … … … … １１７（五）卢梭解答的性质 … … … … … … … … … … … … … … … … … １１８（六） “ 道德人格 ” 的真实性和公民自由的概念 … … … … … … … … １２１第五章 “ 真实 ” 意志的概念 … … … … … … … … … … … … … … … １２９（一）霍布斯和洛克论至高无上的意志 … … … … … … … … … … … １２９（二）卢梭的公共意志的含义 … … … … … … … … … … … … … … … １３２（三）公共意志与全体意志的对比 … … … … … … … … … … … … … １３６（四）公共意志和立法者的工作 … … … … … … … … … … … … … … １４１第六章以上论述中的自由观 … … … … … … … … … … … … … … … １４７（一）自由是使我们处于正常状态的条件 … … … … … … … … … … … １４７（二）用 “ 自然 ” 和 “ 自然的 ” 观念来说明 … … … … … … … … … … １５０（三）自由观的几个方面 … … … … … … … … … … … … … … … … … １５５１．法律方面＝ “ 不受约束 ” … … … … … … … … … … … … … １５５２．政治方面＝ “ 公民的权利 ” … … … … … … … … … … … … １５７目录３

３．法律方面和政治方面的积极的联系 … … … … … … … … … １５７４．哲学方面＝ “ 自我处于完全正常的状态 ” … … … … … … … １５８５．在上述四点中使用同一个词的危险和理由 … … … … … … … １６２（四）自由是能自主的意志的标志 … … … … … … … … … … … … … １６６（五）这个 “ 真实 ” 的意志被等同于国家 … … … … … … … … … … … １６９１．从这个意义上说，国家等于整个社会生活 … … … … … … … １６９２．国家作为 “ 个人 ” 精神的延伸是怎样成为强制力的 … … … １７０第七章对真实意志或公共意志概念的心理学阐释 … … … … … １７４（一）本章的目的 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １７４（二）社会组合和精神组合之间的联系 … … … … … … … … … … … １７５１．二者之间的相似之处 … … … … … … … … … … … … … … １７５（１）人的联合和观念的联合 … … … … … … … … … … … … … １７５（２）社会集团的组织和观念的组织 … … … … … … … … … … … １７７２．社会组合和精神组合的同一性 … … … … … … … … … … … １８６（１）社会集团是精神系统的外部表现 … … … … … … … … … … １８６（２）个人精神是由若干统觉系统构成的 … … … … … … … … … １８８（３）社会统一体是由若干精神系统构成的一个体系１８２１９０第八章国家目的的性质和随之而来的对国家行动的限制 … … １９４（一）个人和社会之间的区别与社会的手段和目的问题无关 … … … … １９４（二）真实的对照：自动作用和意识 … … … … … … … … … … … … １９６（三）国家的目的及 · 作 · 为国家所能使用的手段 … … … … … … … … … １９８（四）国家只能保证 “ 外部 ” 行动 … … … … … … … … … … … … … ２００（五）排除障碍的原则 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２０３（六）国家的行动在于维护各种权利 … … … … … … … … … … … … ２１３１．从共同体的角度看权利体系 … … … … … … … … … … … … ２１４２．从个人角度。 “ 地位 ” … … … … … … … … … … … … … ２１５（１）作为权利或 · 得 · 到 · 承 · 认 · 的要求 … … … … … … … … … … … … ２１７（２）作为义务或公认的应尽的责任 … … … … … … … … … … … ２１７３．权利包含着责任 … … … … … … … … … … … … … … … … ２１９（１）当责任等于义务时 … … … … … … … … … … … … … … … ２１９４目录

（２）当责任等于目的即权利的来源时 … … … … … … … … … … ２２０４．权利为什么是得到承认的要求？ … … … … … … … … … … ２２０（１） “ 地位 ” 包含着承认 … … … … … … … … … … … … … … ２２０（２）任何权利都不能建立在个人随心所欲的基础上 … … … … … ２２２（七）作为惩罚的国家行动 … … … … … … … … … … … … … … ２２６１．作为改造手段的惩罚 … … … … … … … … … … … … ２３０２．作为报复手段的惩罚 … … … … … … … … … … … … ２３２３．作为威慑手段的惩罚 … … … … … … … … … … … … ２３６结论。国家行动是行使 · 公 · 共 · 意 · 志 … … … … … … … … … … … … … ２３９第九章把卢梭的理论应用于现代国家：康德、费希特、黑格尔 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２４１（一）卢梭在文学方面对德国的影响 … … … … … … … … … … … … ２４１（二）康德论自由和社会契约 … … … … … … … … … … … … … … … ２４３（三）费希特论自由和社会契约 … … … … … … … … … … … … … … ２５０（四）黑格尔《权利哲学》中的自由 … … … … … … … … … … … … ２５２１．所谓黑格尔著作中的反动倾向 … … … … … … … … … … … ２５３２．分析与理想化的关系 … … … … … … … … … … … … … … ２５４（五）《权利哲学》是《精神哲学》中的一章 … … … … … … … … … ２５６第十章对现代国家的分析黑格尔的《权利哲学》 … … … … ２６０（一）社会的逻辑是 · 理 · 想 · 的 · 事 · 实 … … … … … … … … … … … … … … ２６０（二）权利或法律的领域及其划分 … … … … … … … … … … … … … ２６２（三）法律条文 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２６３（四）道德良心 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２６５（五）社会道德准则 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２６７（１）社会道德准则是一个现实世界 … … … … … … … … … … … ２６９（２）社会道德准则是自我意识的本性 … … … … … … … … … … ２７０（六）社会道德准则的划分家庭 … … … … … … … … … … … ２７１１．以自然形成的事实为依据 … … … … … … … … … … … … … ２７２２．是国家中的要素 … … … … … … … … … … … … … … … … ２７３３．合乎道德的一夫一妻制家庭 … … … … … … … … … … … … ２７３目录５

４．和财产的关系 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２７３（七）资产阶级社会司法、国家调节和行业协会 … … … … … … … ２７４（八）国家本身，或政治结构 … … … … … … … … … … … … … … … ２８１（九）公开讨论和舆论 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２８５（十）对关于现代国家的这种分析的批评 … … … … … … … … … … … ２８７第十一章 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２９５（一）个人灵魂与社会精神 … … … … … … … … … … … … … … … … ２９５（二）作为精神的共同实质的制度 … … … … … … … … … … … … … ２９６（三）作为精神因素的家庭和财产权 … … … … … … … … … … … … ２９７（四）作为一种精神因素的地区或邻里关系 … … … … … … … … … … ３０２（五）作为一种精神因素的等级。作为一种道德观念的 “ 穷人 ” … ３０８（六）作为一种精神因素的民族国家 … … … … … … … … … … … … ３１６（七）公共行为和个人行为的道德标准 … … … … … … … … … … … ３１８（八）作为一种精神因素的人性 … … … … … … … … … … … … … … ３２３１．人性不可断定为整个人类的属性 … … … … … … … … … … ３２４２．人性不等于作为一个真实的共同体的人类 … … … … … … … ３２４３．关于人性和人类的二分式的表达法 … … … … … … … … … ３２５４．超越任何实际社会的自我；艺术、哲学、宗教 … … … … … ３２６６目录

序言本书试图对我所认为的真正社会哲学的基本观念加以说明。书中评述并阐释了某些著名思想家的学说，只是为了把这些观念最清楚地呈现出来。这就是本书的全部目的；而且除了作为例证外，我有意避免涉及实际应用方面。我确信，对基本原则的较深刻的理解确实会大大有助于更合理地处理实际问题。但是，在我看来，要获得较深刻的理解，只有撇开那些引起激烈宗派争论的实际问题，彻底检验一下有关的观念才能办到。我还认为，这些观念对实际讨论的影响，从某种意义上说，将使这种讨论脱离哲学理论。我提出的原则可以消除许多宗派偏见，使人们注意掌握许多了解事实的线索，从而把一些实际 “ 社会 ” 问题看作只能通过深入体验并采用适应其微妙性的方法加以处理的生活问题和精神问题。结果，这种讨论就会更加受到重视 — — 如果可以这样说的话 — — 并会获得与其重要性相称为独立性和彻底性。不应当把社会改革家的工作看作只是附属于社会学说的，就像不应当把医生的工作看作只是附属于生理学的那样。这样的分工当然不妨碍事实与思想在理论和实践之间的变换。恰恰相反，它往往可以通过增加对两方的补充和改善两方之间的理性沟通而促进这种变换。哲学界的读者会看到，这里提出的理论的实质不仅可以在柏拉图和亚里士多德的著作中找到，而且可以在很多现代著作家特别是黑格尔、Ｔ．Ｈ．格林、布雷德利 ① 和华莱士 ② 的著作中找到。现在由一个不 ① ② 参看已故华莱士教授的《讲演与论文集》（ＬｅｃｔｕｒｅｓａｎｄＥｓｓａｙｓ），特别是第２１３页的《我们的天赋权利》和第４２７页的《费希特和黑格尔与社会主义的关系》两文。主要参看《伦理研究》（ＥｔｈｉｃａｌＳｔｕｄｉｅｓ）中《我的岗位及其职责》一章

序言可能超越这些前辈的人按照同样的方法写出另一本书来,读者对这样做的正当性是可以持怀疑态度的对这一点,我想简要说明一下。首先,不言而喻,对任何一代人谈问题都需要使用当代的语言:我甚至还可以说,一种传统的伟大性理应及时引起人们对它的注意。但是,特别是关于格林,虽然我有许多论点是紧跟他的,却有两个特殊的原因使我想表达自己的独立见解是我试图把新近提出的心理学概念应用于国家强制论和真实意志或公共意志论,并说明社会哲学与社会心理学的关系。对于模仿论这是本书的目的不允许在此论述的—我会在即将由《精神》杂志发表的一篇文章里简要地加以论述。① 另一个原因是,我确信像格林那样小心谨慎地估量国家对其成员的重要性的时代已经过去了。我在本书的正文中(第10章)谈到了这个问题:但是,我想强调一点,即我相信我们对社会各“阶级”日益增多的经验证明了幸福和品格的实质在整个社会统一体中都是一样的。对这一点怀疑,我认为是由于社会经验不足。有一点似乎确实值得注意即现在对影响国民中较贫困阶级的种种不利因素已受到应有的重视使之有可能得到补救,然而这却引起了严重的混乱。倡导者的热心已将他引向诋毁他要保护的人。当他证明在某些条件下“穷人”的品格不好是不足为奇的时候,他却忽略了这一点:一般说来,“穷人”和其他的人事实上是一样好的。贫困的家庭和不道德的家庭之间的非常重要的区别被忽略了。而且有一点看来是可能的,即若把一定的犯罪地区略去不计,穷人中不道德的家庭并不比富人中的多。有人装作熟悉情况的样子,对一些住有成千上万值得尊重的公民的地区任意使用“贼窝” 和“贫民窟”之类的名称。我们的民主时代竟会使相信穷人品德的悠久 ①《社会的自动作用与模仿论》,载《精神》Mnd)杂志,1919年第8卷,第 167页

可能超越这些前辈的人按照同样的方法写出另一本书来，读者对这样做的正当性是可以持怀疑态度的。对这一点，我想简要说明一下。首先，不言而喻，对任何一代人谈问题都需要使用当代的语言；我甚至还可以说，一种传统的伟大性理应及时引起人们对它的注意。但是，特别是关于格林，虽然我有许多论点是紧跟他的，却有两个特殊的原因使我想表达自己的独立见解。一是我试图把新近提出的心理学概念应用于国家强制论和真实意志或公共意志论，并说明社会哲学与社会心理学的关系。对于模仿论 — — 这是本书的目的不允许在此论述的 — — 我会在即将由《精神》杂志发表的一篇文章里简要地加以论述。 ① 另一个原因是，我确信像格林那样小心谨慎地估量国家对其成员的重要性的时代已经过去了。我在本书的正文中（第１０章）谈到了这个问题；但是，我想强调一点，即我相信我们对社会各 “ 阶级 ” 日益增多的经验证明了幸福和品格的实质在整个社会统一体中都是一样的。对这一点怀疑，我认为是由于社会经验不足。有一点似乎确实值得注意，即现在对影响国民中较贫困阶级的种种不利因素已受到应有的重视，使之有可能得到补救，然而这却引起了严重的混乱。倡导者的热心已将他引向诋毁他要保护的人。当他证明在某些条件下 “ 穷人 ” 的品格不好是不足为奇的时候，他却忽略了这一点：一般说来， “ 穷人 ” 和其他的人事实上是一样好的。贫困的家庭和不道德的家庭之间的非常重要的区别被忽略了。而且有一点看来是可能的，即若把一定的犯罪地区略去不计，穷人中不道德的家庭并不比富人中的多。有人装作熟悉情况的样子，对一些住有成千上万值得尊重的公民的地区任意使用 “ 贼窝 ” 和 “ 贫民窟 ” 之类的名称。我们的民主时代竟会使相信穷人品德的悠久２序言 ① 《社会的自动作用与模仿论》，载《精神》（Ｍｉｎｄ）杂志，１９１９年第８卷，第１６７页