文明与缺憾 Wenming yu quean 弗洛伊德 文集
弗洛伊德文集 主编:夏光明王立信 文明与缺憾
弗 洛 伊 德 文 集 主 编 ： 夏 光 明 王 立 信 文 明 与 缺 憾
目录 明与缺憾 第一章 第二章 第三章 第四章… (39) 第五章… 第六章 第七章 (68) 第八章…………………(81) 精神分析引论新讲 第二十九讲对梦的理论的修正…… (97) 第三十讲梦与神秘主义 (126) 第三十一讲精神人格的剖析 (155 第三十二讲焦虑与本能生活… (185) 第三十三讲女性气质 第三十四讲解释、应用和展望 (254) 第三十五讲宇宙观问题…… 本能及其蝉变…………13 外行分析的问题
目 录 文 明 与 缺 憾 第 一 章 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ） 第 二 章 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ２ ） 第 三 章 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ２ ５ ） 第 四 章 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ３ ９ ） 第 五 章 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ４ ９ ） 第 六 章 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ６ ０ ） 第 七 章 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ６ ８ ） 第 八 章 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ８ １ ） 精 神 分 析 引 论 新 讲 第 二 十 九 讲 对 梦 的 理 论 的 修 正 … … … … … … … … … … … （ ９ ７ ） 第 三 十 讲 梦 与 神 秘 主 义 … … … … … … … … … … … … （ １ ２ ６ ） 第 三 十 一 讲 精 神 人 格 的 剖 析 … … … … … … … … … … … （ １ ５ ５ ） 第 三 十 二 讲 焦 虑 与 本 能 生 活 … … … … … … … … … … … （ １ ８ ５ ） 第 三 十 三 讲 女 性 气 质 … … … … … … … … … … … … … … （ ２ ２ ４ ） 第 三 十 四 讲 解 释 、 应 用 和 展 望 … … … … … … … … … … （ ２ ５ ４ ） 第 三 十 五 讲 宇 宙 观 问 题 … … … … … … … … … … … … … （ ２ ８ ２ ） 本 能 及 其 蝉 变 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ３ １ ３ ） 外 行 分 析 的 问 题 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ３ ３ ８ ）
弗洛伊德文集 文明与缺憾 傅雅芳、郝冬瑾译 苏晓离校
文 明 与 缺 憾 傅 雅 芳 、 郝 冬 瑾 译 苏 晓 离 校 弗 洛 伊 德 文 集
第 章 简直不可能不得出这样的印象:人们常常运用错误的判 断标准——一他们为自己追求权力、成功和财富,并羡慕别人 拥有这些东西,他们低估了生活的真正价值。但是,在做出 任何这类总的评价时,我们却可能忘记了人类社会和人类的 精神生活是五彩斑斓的。有某些人,他们的同时代人并不隐 瞒对他们的羡慕之情,尽管他们的丰功伟绩与人民大众的理 想和追求毫无相关。人们无疑可能认为,毕竟是少数人羡慕 这些伟人们,而大多数人是对他们漠不关心的。但是,由于 人们的思想和行动的差异性,由于人们的愿望性冲动千差万 别,事情大概并不这么简单。 在这为数极少的人中,有一个人在给我的信中自称是我 的朋友。我曾经把我那本认为宗教是幻想的小册子送给他, 他回信说他完全同意我的宗教观点,但是,他感到遗憾的是 我没有正确认识到宗教情感的真正根源。他说,这种根源存 在于一种独特的感觉中,他本人一直具有这种感觉,他发现 其他许多人也如此。于是,他就认为上百万的人也如此。他 把它称为对“永恒”的感觉( a sensation of“ eternity”);这 ①(你想的未来》(1927年C))—方括弧内系英文标准版本注释
第 一 章 简 直 不 可 能 不 得 出 这 样 的 印 象 ： 人 们 常 常 运 用 错 误 的 判 断 标 准 — — 他 们 为 自 己 追 求 权 力 、 成 功 和 财 富 ， 并 羡 慕 别 人 拥 有 这 些 东 西 ， 他 们 低 估 了 生 活 的 真 正 价 值 。 但 是 ， 在 做 出 任 何 这 类 总 的 评 价 时 ， 我 们 却 可 能 忘 记 了 人 类 社 会 和 人 类 的 精 神 生 活 是 五 彩 斑 斓 的 。 有 某 些 人 ， 他 们 的 同 时 代 人 并 不 隐 瞒 对 他 们 的 羡 慕 之 情 ， 尽 管 他 们 的 丰 功 伟 绩 与 人 民 大 众 的 理 想 和 追 求 毫 无 相 关 。 人 们 无 疑 可 能 认 为 ， 毕 竟 是 少 数 人 羡 慕 这 些 伟 人 们 ， 而 大 多 数 人 是 对 他 们 漠 不 关 心 的 。 但 是 ， 由 于 人 们 的 思 想 和 行 动 的 差 异 性 ， 由 于 人 们 的 愿 望 性 冲 动 千 差 万 别 ， 事 情 大 概 并 不 这 么 简 单 。 在 这 为 数 极 少 的 人 中 ， 有 一 个 人 在 给 我 的 信 中 自 称 是 我 的 朋 友 。 我 曾 经 把 我 那 本 认 为 宗 教 是 幻 想 的 小 册 子 ① 送 给 他 ， 他 回 信 说 他 完 全 同 意 我 的 宗 教 观 点 ， 但 是 ， 他 感 到 遗 憾 的 是 我 没 有 正 确 认 识 到 宗 教 情 感 的 真 正 根 源 。 他 说 ， 这 种 根 源 存 在 于 一 种 独 特 的 感 觉 中 ， 他 本 人 一 直 具 有 这 种 感 觉 ， 他 发 现 其 他 许 多 人 也 如 此 。 于 是 ， 他 就 认 为 上 百 万 的 人 也 如 此 。 他 把 它 称 为 对 “ 永 恒 ” 的 感 觉 （ ａ ｓ ｅ ｎ ｓ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ “ ｅ ｔ ｅ ｒ ｎ ｉ ｔ ｙ ” ） ； 这 ① 〔 《 幻 想 的 未 来 》 （ １ ９ ２ ７ 年 Ｃ ） 〕 — — 方 括 弧 内 系 英 文 标 准 版 本 注 释
2弗洛伊德文集 种感觉是无边无际的,就如同“海洋般浩淼”。他继续说这种 感觉完全是主观的事实,不是信条;它不能使人长命百岁,但 却是宗教力量的源泉,各个宗教派别和宗教体系都利用它,把 它引入特定的渠道,毫无疑问也详尽无遗地研究它。他认为, 只要具有这种海洋般浩淼的感觉,就可以说是信教的,即使 他反对一切信仰和一切幻想。 我极其敬重我的这位朋友,他本人在一首诗中曾经赞颂 过幻想的魔力。他的观点使我遇到很大困难。我在我身上体 验不到这种海洋般浩淼的感觉。很难科学地硏究感觉。人们 可能试图描述它们的生理现象,但这是不准确的(我想对海 洋般浩淼的感觉也不适于作这类描述),结果只能求助于某种 观念性的东西,因为它很容易与这种感觉发生联系。如果我 没有错解我的朋友,那么,他所指的海洋般浩淼的感觉是 种慰藉,就像当剧中主角面临着玩火自焚的危险时,一个不 同寻常的有点古怪的剧作家给予他的那种慰藉一样。“我们不 可能脱离这个世界。”也就是说,这是一种牢固结合的感觉, 是与外部世界联结为一体的感觉。我可以说在我看来这似乎 是一种理智的认识,当然,这种认识实际上总是伴随有感情 色彩的。然而,在同类的其它思维活动中也会有类似的现象 ①(1930年增加的脚注):自从他出版了《拉玛克里西纳传》① a vie de ra makrishna)(1929)和《维夫卡南达传》① a vie de vivekananda)(1930)这两本 书后,我没有必要再隐瞒我在文章中提到的朋友就是罗曼·罗兰(Rom- ain rol land)。(罗曼·罗兰在《幻想的未来》出版后不久,于1927年12月5日给弗洛伊 德写了一封关于“海洋般浩淼的感觉”的信。 ②克瑞斯塔·第瑞支·格拉柏 (Christian Dietrich G rabbe)(180-1836) 确实,我们不可能脱离这个世界,我们永远呆在这个世界上
种 感 觉 是 无 边 无 际 的 ， 就 如 同 “ 海 洋 般 浩 淼 ” 。 他 继 续 说 这 种 感 觉 完 全 是 主 观 的 事 实 ， 不 是 信 条 ； 它 不 能 使 人 长 命 百 岁 ， 但 却 是 宗 教 力 量 的 源 泉 ， 各 个 宗 教 派 别 和 宗 教 体 系 都 利 用 它 ， 把 它 引 入 特 定 的 渠 道 ， 毫 无 疑 问 也 详 尽 无 遗 地 研 究 它 。 他 认 为 ， 只 要 具 有 这 种 海 洋 般 浩 淼 的 感 觉 ， 就 可 以 说 是 信 教 的 ， 即 使 他 反 对 一 切 信 仰 和 一 切 幻 想 。 我 极 其 敬 重 我 的 这 位 朋 友 ， 他 本 人 在 一 首 诗 中 曾 经 赞 颂 过 幻 想 的 魔 力 ① 。 他 的 观 点 使 我 遇 到 很 大 困 难 。 我 在 我 身 上 体 验 不 到 这 种 海 洋 般 浩 淼 的 感 觉 。 很 难 科 学 地 研 究 感 觉 。 人 们 可 能 试 图 描 述 它 们 的 生 理 现 象 ， 但 这 是 不 准 确 的 （ 我 想 对 海 洋 般 浩 淼 的 感 觉 也 不 适 于 作 这 类 描 述 ） ， 结 果 只 能 求 助 于 某 种 观 念 性 的 东 西 ， 因 为 它 很 容 易 与 这 种 感 觉 发 生 联 系 。 如 果 我 没 有 错 解 我 的 朋 友 ， 那 么 ， 他 所 指 的 海 洋 般 浩 淼 的 感 觉 是 一 种 慰 藉 ， 就 像 当 剧 中 主 角 面 临 着 玩 火 自 焚 的 危 险 时 ， 一 个 不 同 寻 常 的 有 点 古 怪 的 剧 作 家 给 予 他 的 那 种 慰 藉 一 样 。 “ 我 们 不 可 能 脱 离 这 个 世 界 ② 。 ” 也 就 是 说 ， 这 是 一 种 牢 固 结 合 的 感 觉 ， 是 与 外 部 世 界 联 结 为 一 体 的 感 觉 。 我 可 以 说 在 我 看 来 这 似 乎 是 一 种 理 智 的 认 识 ， 当 然 ， 这 种 认 识 实 际 上 总 是 伴 随 有 感 情 色 彩 的 。 然 而 ， 在 同 类 的 其 它 思 维 活 动 中 也 会 有 类 似 的 现 象 。 ２ 弗 洛 伊 德 文 集 ① ② 克 瑞 斯 塔 · 第 瑞 支 · 格 拉 柏 （ Ｃ ｈ ｒ ｉ ｓ ｔ ｉ ａ ｎ Ｄ ｉ ｅ ｔ ｒ ｉ ｃ ｈ Ｇ ｒ ａ ｂ ｂ ｅ ） （ １ ８ ０ １ — １ ８ ３ ６ ） ： “ 确 实 ， 我 们 不 可 能 脱 离 这 个 世 界 ， 我 们 永 远 呆 在 这 个 世 界 上 。 ” 〔 １ ９ ３ ０ 年 增 加 的 脚 注 〕 ： 自 从 他 出 版 了 《 拉 玛 克 里 西 纳 传 》 （ Ｌ ａ ｖ ｉ ｅ ｄ ｅ Ｒ ａ A ｍ ａ ｋ ｒ ｉ ｓ ｈ ｎ ａ ） （ １ ９ ２ ９ ） 和 《 维 夫 卡 南 达 传 》 （ Ｌ ａ ｖ ｉ ｅ ｄ ｅ Ｖ ｉ ｖ ｅ ｋ ａ ｎ ａ ｎ ｄ ａ ） （ １ ９ ３ ０ ） 这 两 本 书 后 ， 我 没 有 必 要 再 隐 瞒 我 在 文 章 中 提 到 的 朋 友 就 是 罗 曼 · 罗 兰 （ Ｒ ｏ ｍ — ａ ｉ ｎ Ｒ ｏ ｌ A ｌ ａ ｎ ｄ ） 。 〔 罗 曼 · 罗 兰 在 《 幻 想 的 未 来 》 出 版 后 不 久 ， 于 １ ９ ２ ７ 年 １ ２ 月 ５ 日 给 弗 洛 伊 德 写 了 一 封 关 于 “ 海 洋 般 浩 淼 的 感 觉 ” 的 信 。 〕
文明与缺憾3 从我自己的经验来讲,我不能让我自己信服我具有这种慰藉 性质的感觉,但是,我不否认它确实存在于其他人身上。问 题的关键在于是否正确地解释了它,是否应该把它看作是宗 教全部需要的根源。 对于这个问题的解决,我提不出什么具有决定意义的建 议。通过一种一开始就是致力于使人和世界结为一体的目的 的直接的感觉,人们知道了他们与周围世界的结合—一这种 观念是不可思议的,是与我们的心理结构相悖的。因此,有 必要寻找一种精神分析的方法,即发生学的方法来解释这种 感觉。下面的思维线索说明了这一点。通常,我们没有比对 我们或我们的自我更确定的感觉了。在人们看来,这种自 我似乎是独立存在的,单一的,与其它一切大相径庭的。但 是,这种看法是站不住脚的;恰恰相反,自我向内延伸到 种无意识的精神存在中,我们称之为本我。二者之间没有什 么明显的界限,自我是掩饰本我的门面。上述发现最初产生 于精神分析的研究中,这一研究在自我与本我的关系方面,还 有许多东西将会告诉我们。但是,对于外部世界,自我似乎 总是保持泾渭分明的界线。只有一种状态 种公认是不 平常但不应贬之为病态的状态—在这种状态中,自我不保 持它与外界的界线:在恋爱的较高境界中,自我与对象(ego and object)的界线有消失的可能。热恋中的人宣称“我”和 ‘你”是一体,并且表现得好像这是真的,尽管他的各种感觉 ①(弗洛伊德对术语“自己”(self和“自我”(ego)的用法的阐述,可以 在《自我与本我》(1923年b)标准版,第19卷,第7页)一书中的编辑导言中 找到
从 我 自 己 的 经 验 来 讲 ， 我 不 能 让 我 自 己 信 服 我 具 有 这 种 慰 藉 性 质 的 感 觉 ， 但 是 ， 我 不 否 认 它 确 实 存 在 于 其 他 人 身 上 。 问 题 的 关 键 在 于 是 否 正 确 地 解 释 了 它 ， 是 否 应 该 把 它 看 作 是 宗 教 全 部 需 要 的 根 源 。 对 于 这 个 问 题 的 解 决 ， 我 提 不 出 什 么 具 有 决 定 意 义 的 建 议 。 通 过 一 种 一 开 始 就 是 致 力 于 使 人 和 世 界 结 为 一 体 的 目 的 的 直 接 的 感 觉 ， 人 们 知 道 了 他 们 与 周 围 世 界 的 结 合 — — 这 种 观 念 是 不 可 思 议 的 ， 是 与 我 们 的 心 理 结 构 相 悖 的 。 因 此 ， 有 必 要 寻 找 一 种 精 神 分 析 的 方 法 ， 即 发 生 学 的 方 法 来 解 释 这 种 感 觉 。 下 面 的 思 维 线 索 说 明 了 这 一 点 。 通 常 ， 我 们 没 有 比 对 我 们 或 我 们 的 自 我 ① 更 确 定 的 感 觉 了 。 在 人 们 看 来 ， 这 种 自 我 似 乎 是 独 立 存 在 的 ， 单 一 的 ， 与 其 它 一 切 大 相 径 庭 的 。 但 是 ， 这 种 看 法 是 站 不 住 脚 的 ； 恰 恰 相 反 ， 自 我 向 内 延 伸 到 一 种 无 意 识 的 精 神 存 在 中 ， 我 们 称 之 为 本 我 。 二 者 之 间 没 有 什 么 明 显 的 界 限 ， 自 我 是 掩 饰 本 我 的 门 面 。 上 述 发 现 最 初 产 生 于 精 神 分 析 的 研 究 中 ， 这 一 研 究 在 自 我 与 本 我 的 关 系 方 面 ， 还 有 许 多 东 西 将 会 告 诉 我 们 。 但 是 ， 对 于 外 部 世 界 ， 自 我 似 乎 总 是 保 持 泾 渭 分 明 的 界 线 。 只 有 一 种 状 态 — — 一 种 公 认 是 不 平 常 但 不 应 贬 之 为 病 态 的 状 态 — — 在 这 种 状 态 中 ， 自 我 不 保 持 它 与 外 界 的 界 线 ： 在 恋 爱 的 较 高 境 界 中 ， 自 我 与 对 象 （ ｅ ｇ ｏ ａ ｎ ｄ ｏ ｂ ｊ ｅ ｃ ｔ ） 的 界 线 有 消 失 的 可 能 。 热 恋 中 的 人 宣 称 “ 我 ” 和 “ 你 ” 是 一 体 ， 并 且 表 现 得 好 像 这 是 真 的 ， 尽 管 他 的 各 种 感 觉 文 明 与 缺 憾 ３ ① 〔 弗 洛 伊 德 对 术 语 “ 自 己 ” （ ｓ ｅ ｌ ｆ ） 和 “ 自 我 ” （ ｅ ｇ ｏ ） 的 用 法 的 阐 述 ， 可 以 在 《 自 我 与 本 我 》 （ １ ９ ２ ３ 年 ｂ ） 标 准 版 ， 第 １ ９ 卷 ， 第 ７ 页 ） 一 书 中 的 编 辑 导 言 中 找 到 。 〕
4弗洛伊德文集 现象与此相悖°。生理(即正常)作用能够暂时消除的东西当 然也会受到疾病的搅扰。病理学使我们认识到许多状态,在 这些状态中,自我和外部世界之间的界线变得模糊不清,或 者说事实上被错误地确定下来。在某些情况下,一个人自己 身体的各部分,甚至他自己精神生活的各部分,例如他的认 识、思想、感觉都变得对他很陌生,不像他自我的一部分;在 另外一些情况下,他把显然来自他自己的自我而且应该得到 自我确认的事情归到外部世界。因此,即使我们自己的自我 也可能失调,自我的界线是不固定的。 进一步的探索告诉我们,成年人的自我感觉不可能生来 就是如此的,它一定有过一个发展过程。当然,这是不能用 实例表明的,但是在很大程度上,却可以在思维中将其组建 起来。吃奶的婴几还没有把自我与作为他的感觉来源的外 部世界分开。在对各种刺激的反应中,他逐渐学会了区分 他一定会深深地认识到某些兴奋的来源(以后他便知道那是 他自己的身体器官)在任何时候都是可以感觉到的,而另外 ①〔参看施瑞伯病历的第三部分脚注(1911年C),标准版,第12卷,第69 ②参看关于自我发展和自我感觉的众多著作,从费伦齐 Ferenczi)的论文 《现实感发展的阶段》(1931)(“ Stages in the development of the sense of Reality”),到费德恩( edern)的1926、1927年及其以后的稿件,都可以参考。 ③〔在这段中,弗洛伊德谈的是已经熟知的问题。不久前,他曾经在《否 定》 a legation)一文(1925年h:标准版,第19卷,第236238页)中讨论 过这个问题。但是在更早的时候,他也谈到过这个问题,例如《本能及其变迁》 出处同上,第14卷,第119页和134—136页:《释梦》( The Interpretation of Dreams(1900年a),出处同上,第5卷,第565566页。这个问题的主要内容 实际上在1895年的《规划》￠ roject)中己经出现了,见第一部分的第1、 节(弗洛伊德,1950年a
现 象 与 此 相 悖 ① 。 生 理 （ 即 正 常 ） 作 用 能 够 暂 时 消 除 的 东 西 当 然 也 会 受 到 疾 病 的 搅 扰 。 病 理 学 使 我 们 认 识 到 许 多 状 态 ， 在 这 些 状 态 中 ， 自 我 和 外 部 世 界 之 间 的 界 线 变 得 模 糊 不 清 ， 或 者 说 事 实 上 被 错 误 地 确 定 下 来 。 在 某 些 情 况 下 ， 一 个 人 自 己 身 体 的 各 部 分 ， 甚 至 他 自 己 精 神 生 活 的 各 部 分 ， 例 如 他 的 认 识 、 思 想 、 感 觉 都 变 得 对 他 很 陌 生 ， 不 像 他 自 我 的 一 部 分 ； 在 另 外 一 些 情 况 下 ， 他 把 显 然 来 自 他 自 己 的 自 我 而 且 应 该 得 到 自 我 确 认 的 事 情 归 到 外 部 世 界 。 因 此 ， 即 使 我 们 自 己 的 自 我 也 可 能 失 调 ， 自 我 的 界 线 是 不 固 定 的 。 进 一 步 的 探 索 告 诉 我 们 ， 成 年 人 的 自 我 感 觉 不 可 能 生 来 就 是 如 此 的 ， 它 一 定 有 过 一 个 发 展 过 程 。 当 然 ， 这 是 不 能 用 实 例 表 明 的 ， 但 是 在 很 大 程 度 上 ， 却 可 以 在 思 维 中 将 其 组 建 起 来 ② 。 吃 奶 的 婴 几 还 没 有 把 自 我 与 作 为 他 的 感 觉 来 源 的 外 部 世 界 分 开 。 在 对 各 种 刺 激 的 反 应 中 ， 他 逐 渐 学 会 了 区 分 ③ 。 他 一 定 会 深 深 地 认 识 到 某 些 兴 奋 的 来 源 （ 以 后 他 便 知 道 那 是 他 自 己 的 身 体 器 官 ） 在 任 何 时 候 都 是 可 以 感 觉 到 的 ， 而 另 外 ４ 弗 洛 伊 德 文 集 ① ② ③ 〔 在 这 段 中 ， 弗 洛 伊 德 谈 的 是 已 经 熟 知 的 问 题 。 不 久 前 ， 他 曾 经 在 《 否 定 》 （ Ｎ ｅ ｇ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ） 一 文 （ １ ９ ２ ５ 年 ｈ ； 标 准 版 ， 第 １ ９ 卷 ， 第 ２ ３ ６ — — ２ ３ ８ 页 ） 中 讨 论 过 这 个 问 题 。 但 是 在 更 早 的 时 候 ， 他 也 谈 到 过 这 个 问 题 ， 例 如 《 本 能 及 其 变 迁 》 ， 出 处 同 上 ， 第 １ ４ 卷 ， 第 １ １ ９ 页 和 １ ３ ４ — — １ ３ ６ 页 ； 《 释 梦 》 （ Ｔ ｈ ｅ Ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｐ ｒ ｅ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ Ｄ ｒ ｅ ａ ｍ ｓ （ １ ９ ０ ０ 年 ａ ） ， 出 处 同 上 ， 第 ５ 卷 ， 第 ５ ６ ５ — ５ ６ ６ 页 。 这 个 问 题 的 主 要 内 容 实 际 上 在 １ ８ ９ ５ 年 的 《 规 划 》 （ Ｐ ｒ ｏ ｊ ｅ ｃ ｔ ） 中 已 经 出 现 了 ， 见 第 一 部 分 的 第 １ 、 ２ 、 １ １ 节 （ 弗 洛 伊 德 ， １ ９ ５ ０ 年 ａ ） 〕 。 参 看 关 于 自 我 发 展 和 自 我 感 觉 的 众 多 著 作 ， 从 费 伦 齐 （ Ｆ ｅ ｒ ｅ ｎ ｃ ｚ ｉ ） 的 论 文 《 现 实 感 发 展 的 阶 段 》 （ １ ９ ３ １ ） （ “ Ｓ ｔ ａ ｇ ｅ ｓ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ Ｄ ｅ ｖ ｅ ｌ ｏ ｐ ｍ ｅ ｎ ｔ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｓ ｅ ｎ ｓ ｅ ｏ ｆ Ｒ ｅ ａ ｌ ｉ ｔ ｙ ” ） ， 到 费 德 恩 （ Ｆ ｅ ｄ ｅ ｒ ｎ ） 的 １ ９ ２ ６ 、 １ ９ ２ ７ 年 及 其 以 后 的 稿 件 ， 都 可 以 参 考 。 〔 参 看 施 瑞 伯 病 历 的 第 三 部 分 脚 注 （ １ ９ １ １ 年 Ｃ ） ， 标 准 版 ， 第 １ ２ 卷 ， 第 ６ ９ 页 。 〕
文明与缺憾5 些来源有时是感觉不到的,只有在他哭喊着求援时才能得 到,例如他最渴望得到的他妈妈的乳房。这样,第一次出现 了与自我相对的“对象”,它以存在于“外部”的事物的形式 出现,只有采取特殊行动才能促使它出现。区分自我与总合 的感觉即关于“外部”或者外部世界的认识的更深刻的刺激 是由痛苦和不快的感觉提供的。这种感觉是经常出现的、多 样的、不可避免的:只有在快乐原则无所限制地发挥时,才 能消除和避免这种感觉。这时出现一种趋势,要从自我中区 分出一切不快的根源,把它抛到外面,以便建立一个与陌生 的而且具有威胁性的“外部”相对抗的纯粹的快乐的自我。这 种单纯的快乐的自我的界线还要受到经验的更正。人们不想 放弃某些东西,因为他们能带来快乐,但这些东西却不是自 我而是对象;人们想极力避免的某些痛苦实际上却与自我不 可分割,因为这些痛苦来源于内部。人们逐渐掌握了一种方 法,即通过感觉活动的有目的性及适宜的肌肉活动,可以区 分什么是内部的(什么是属于自我的),什么是外部的(什么 是来自外界的)。这样,人们就向在将来发展中占据主导地位 的现实原则迈出了第一步②。这种划分当然具有现实意义,它 使人们能够抵御所感受的,或者可能降临到身上的不快感觉 为了抵挡来自内部的不快的兴奋,自我所采取的办法与它用 来抵挡来自外部的不快的方法是一样的,而且这就是许多疾 病的出发点。 ①《规划》的“特殊行动”。 ②(参看《关于精神功能两项原则的系统阐述》,标准版,第12卷,第 222223页
一 些 来 源 有 时 是 感 觉 不 到 的 ， 只 有 在 他 哭 喊 着 求 援 时 才 能 得 到 ， 例 如 他 最 渴 望 得 到 的 他 妈 妈 的 乳 房 。 这 样 ， 第 一 次 出 现 了 与 自 我 相 对 的 “ 对 象 ” ， 它 以 存 在 于 “ 外 部 ” 的 事 物 的 形 式 出 现 ， 只 有 采 取 特 殊 行 动 才 能 促 使 它 出 现 ① 。 区 分 自 我 与 总 合 的 感 觉 即 关 于 “ 外 部 ” 或 者 外 部 世 界 的 认 识 的 更 深 刻 的 刺 激 是 由 痛 苦 和 不 快 的 感 觉 提 供 的 。 这 种 感 觉 是 经 常 出 现 的 、 多 样 的 、 不 可 避 免 的 ； 只 有 在 快 乐 原 则 无 所 限 制 地 发 挥 时 ， 才 能 消 除 和 避 免 这 种 感 觉 。 这 时 出 现 一 种 趋 势 ， 要 从 自 我 中 区 分 出 一 切 不 快 的 根 源 ， 把 它 抛 到 外 面 ， 以 便 建 立 一 个 与 陌 生 的 而 且 具 有 威 胁 性 的 “ 外 部 ” 相 对 抗 的 纯 粹 的 快 乐 的 自 我 。 这 种 单 纯 的 快 乐 的 自 我 的 界 线 还 要 受 到 经 验 的 更 正 。 人 们 不 想 放 弃 某 些 东 西 ， 因 为 他 们 能 带 来 快 乐 ， 但 这 些 东 西 却 不 是 自 我 而 是 对 象 ； 人 们 想 极 力 避 免 的 某 些 痛 苦 实 际 上 却 与 自 我 不 可 分 割 ， 因 为 这 些 痛 苦 来 源 于 内 部 。 人 们 逐 渐 掌 握 了 一 种 方 法 ， 即 通 过 感 觉 活 动 的 有 目 的 性 及 适 宜 的 肌 肉 活 动 ， 可 以 区 分 什 么 是 内 部 的 （ 什 么 是 属 于 自 我 的 ） ， 什 么 是 外 部 的 （ 什 么 是 来 自 外 界 的 ） 。 这 样 ， 人 们 就 向 在 将 来 发 展 中 占 据 主 导 地 位 的 现 实 原 则 迈 出 了 第 一 步 ② 。 这 种 划 分 当 然 具 有 现 实 意 义 ， 它 使 人 们 能 够 抵 御 所 感 受 的 ， 或 者 可 能 降 临 到 身 上 的 不 快 感 觉 。 为 了 抵 挡 来 自 内 部 的 不 快 的 兴 奋 ， 自 我 所 采 取 的 办 法 与 它 用 来 抵 挡 来 自 外 部 的 不 快 的 方 法 是 一 样 的 ， 而 且 这 就 是 许 多 疾 病 的 出 发 点 。 文 明 与 缺 憾 ５ ① ② 〔 参 看 《 关 于 精 神 功 能 两 项 原 则 的 系 统 阐 述 》 ， 标 准 版 ， 第 １ ２ 卷 ， 第 ２ ２ ２ — — ２ ２ ３ 页 。 〕 《 规 划 》 的 “ 特 殊 行 动 ”
6弗洛伊德文集 这样,自我就与外部世界分离了。或者更确切地说,最 初自我包括一切,后来,它从自身中分出一个外部世界。因 此,我们现在的自我感觉只是一个范围更广的、甚至包罗万 象的感觉—一它相当于自我与它周围世界的更为密切的联结 的凝缩物。如果我们可以说在许多人的精神生活中,上 述最初的自我感觉在某种程度上一直存在着,那么,它与范 围更狭窄、界线更分明的成熟的自我感觉是并存的,就仿佛 是成熟的自我感觉的同胞姐妹。在这种情况下,与最初的自 我感觉相对应的观念肯定是无边无际的观念和与宇宙牢不可 分地联系在一起的观念,这与我的朋友所阐述的“海洋般浩 淼”的感觉是一样的。 但是,我们是否能说最初的曾经存在过的事物的残存物 与后来从中派生出来的事物并存呢!完全可以这么说。无论 是在精神领域还是其它领域,这种现象都是毫不奇怪的。在 动物的王国里,我们认为最高级的物种是从最低级的物种发 展来的:但是,我们发现所有的低级形式至今仍然存在。蜥 蜴类已经发展成哺乳动物,原来的蜥蜴绝种了。但是,它的 名副其实的代表鳄鱼,仍然生活在我们这个世界上。这个类 比也许跟我们的问题相差太远了:而且,由于生存下来的较 低的物种在大部分情况下并不是今天已经发展到较高阶段的 种类的真正祖先,所以这个类比也不够充分。一般的规律是 两者之间的中间环节已经消失了,只有通过推想才能为我们 所认识。另一方面,在精神的王国中,原始的东西与在它基 础上产生的改变了的东西是并存的;这是极其普通的,因此, 没有必要再举例加以论证。这种情况的发生通常是由于发展
这 样 ， 自 我 就 与 外 部 世 界 分 离 了 。 或 者 更 确 切 地 说 ， 最 初 自 我 包 括 一 切 ， 后 来 ， 它 从 自 身 中 分 出 一 个 外 部 世 界 。 因 此 ， 我 们 现 在 的 自 我 感 觉 只 是 一 个 范 围 更 广 的 、 甚 至 包 罗 万 象 的 感 觉 — — 它 相 当 于 自 我 与 它 周 围 世 界 的 更 为 密 切 的 联 结 — — 的 凝 缩 物 。 如 果 我 们 可 以 说 在 许 多 人 的 精 神 生 活 中 ， 上 述 最 初 的 自 我 感 觉 在 某 种 程 度 上 一 直 存 在 着 ， 那 么 ， 它 与 范 围 更 狭 窄 、 界 线 更 分 明 的 成 熟 的 自 我 感 觉 是 并 存 的 ， 就 仿 佛 是 成 熟 的 自 我 感 觉 的 同 胞 姐 妹 。 在 这 种 情 况 下 ， 与 最 初 的 自 我 感 觉 相 对 应 的 观 念 肯 定 是 无 边 无 际 的 观 念 和 与 宇 宙 牢 不 可 分 地 联 系 在 一 起 的 观 念 ， 这 与 我 的 朋 友 所 阐 述 的 “ 海 洋 般 浩 淼 ” 的 感 觉 是 一 样 的 。 但 是 ， 我 们 是 否 能 说 最 初 的 曾 经 存 在 过 的 事 物 的 残 存 物 与 后 来 从 中 派 生 出 来 的 事 物 并 存 呢 ！ 完 全 可 以 这 么 说 。 无 论 是 在 精 神 领 域 还 是 其 它 领 域 ， 这 种 现 象 都 是 毫 不 奇 怪 的 。 在 动 物 的 王 国 里 ， 我 们 认 为 最 高 级 的 物 种 是 从 最 低 级 的 物 种 发 展 来 的 ； 但 是 ， 我 们 发 现 所 有 的 低 级 形 式 至 今 仍 然 存 在 。 蜥 蜴 类 已 经 发 展 成 哺 乳 动 物 ， 原 来 的 蜥 蜴 绝 种 了 。 但 是 ， 它 的 名 副 其 实 的 代 表 鳄 鱼 ， 仍 然 生 活 在 我 们 这 个 世 界 上 。 这 个 类 比 也 许 跟 我 们 的 问 题 相 差 太 远 了 ； 而 且 ， 由 于 生 存 下 来 的 较 低 的 物 种 在 大 部 分 情 况 下 并 不 是 今 天 已 经 发 展 到 较 高 阶 段 的 种 类 的 真 正 祖 先 ， 所 以 这 个 类 比 也 不 够 充 分 。 一 般 的 规 律 是 两 者 之 间 的 中 间 环 节 已 经 消 失 了 ， 只 有 通 过 推 想 才 能 为 我 们 所 认 识 。 另 一 方 面 ， 在 精 神 的 王 国 中 ， 原 始 的 东 西 与 在 它 基 础 上 产 生 的 改 变 了 的 东 西 是 并 存 的 ； 这 是 极 其 普 通 的 ， 因 此 ， 没 有 必 要 再 举 例 加 以 论 证 。 这 种 情 况 的 发 生 通 常 是 由 于 发 展 ６ 弗 洛 伊 德 文 集