第三编 隋唐五代的中国哲学 2021/2/22
2021/2/22 1 第三编 隋唐五代的中国哲学
从公元589年到公元960年,中国经历了隋 朝、唐朝与五代十国的历史时期。隋朝历史虽 短,但在思想上采取“三教并用”的政策,使 三教鼎立的格局在隋朝基本形成。唐王朝更加 注意实施儒释道三教并用的政策。道教受到大 力提倡,佛教发展出现强劲气势,儒家思想在 治国中的地位依然如故。“安史之乱”使意识 形态出现一些矛盾与冲突。五代十国,华夏恢 宏气势烟消云散 2021/2/22
2021/2/22 2 从公元589年到公元960年，中国经历了隋 朝、唐朝与五代十国的历史时期。隋朝历史虽 短，但在思想上采取“三教并用”的政策，使 三教鼎立的格局在隋朝基本形成。唐王朝更加 注意实施儒释道三教并用的政策。道教受到大 力提倡，佛教发展出现强劲气势，儒家思想在 治国中的地位依然如故。 “安史之乱”使意识 形态出现一些矛盾与冲突。五代十国，华夏恢 宏气势烟消云散
第 隋朝至初唐政治哲学的主要建树 2021/2/22
2021/2/22 3 第一章 隋朝至初唐政治哲学的主要建树
政治哲学就是从哲学理论的高度对其政治体制 以及治国方略进行论证的学说。就理论形态看,中 国历史上并没有独立的政治哲学,但在有关的著作 中却大量涉及这个学科的内容。从这个角度来观察 隋朝至初唐的文化,我们可以发现一部分有益的资 料。之所以把隋朝与初唐联系起来,是因为隋朝尽 管短促,但却在政治文化体制上为初唐的思想建设 奠定了基础。就政治哲学的建树而言,隋朝的许多 学者在研讨传统经学时往往花费诸多笔力以阐发自 己的见解。在这方面,比较有影响的是王通的论著。 2021/2/22
2021/2/22 4 政治哲学就是从哲学理论的高度对其政治体制 以及治国方略进行论证的学说。就理论形态看，中 国历史上并没有独立的政治哲学，但在有关的著作 中却大量涉及这个学科的内容。从这个角度来观察 隋朝至初唐的文化，我们可以发现一部分有益的资 料。之所以把隋朝与初唐联系起来，是因为隋朝尽 管短促，但却在政治文化体制上为初唐的思想建设 奠定了基础。就政治哲学的建树而言，隋朝的许多 学者在研讨传统经学时往往花费诸多笔力以阐发自 己的见解。在这方面，比较有影响的是王通的论著
王通的王道政治论 2021/2/22
2021/2/22 5 一、王通的王道政治论
王通,字仲淹(580-617 约生于北周大象 年(一说生于隋 开皇四年即584 年),卒于隋大业 十三年,门人称之 曰“文中子”。 2021/2/22
2021/2/22 6 王通，字仲淹（580-617） 约生于北周大象 二年（一说生于隋 开皇四年即584 年），卒于隋大业 十三年，门人称之 曰“文中子”
(一)王通政治哲学的基本内容 王通的政治哲学的内容可能从三个方 面加以考察 2021/2/22
2021/2/22 7 （一）王通政治哲学的基本内容 王通的政治哲学的内容可能从三个方 面加以考察
1、尚古的社会理想 王通政治哲学的着眼点是他对社会制度 的理想化。他说: 古昔圣王在上,田里相距,鸡犬相闻 人至老死不相往来,盖自足也。是以至治之 代,五典潜,五礼措,五服不章。人知饮食 不知盖藏。人知群居,不知爱敬,上如标枝 下如野鹿。何哉?盖上无为,下自足故也 (《中说》卷九) 2021/2/22
2021/2/22 8 1、尚古的社会理想 王通政治哲学的着眼点是他对社会制度 的理想化。他说： 古昔圣王在上，田里相距，鸡犬相闻， 人至老死不相往来，盖自足也。是以至治之 代，五典潜，五礼措，五服不章。人知饮食， 不知盖藏。人知群居，不知爱敬，上如标枝， 下如野鹿。何哉？盖上无为，下自足故也。 （《中说》卷九）
紧接着对社会之更替进行对比性的说明: 昔舜禹继轨而天下朴,夏桀承之而天下诈。 成汤放桀而在下平,殷纣承之而天下陂。文武 治而幽厉散,文景宁而桓灵失。斯则治乱相易 浇淳有由。(《中说》卷九) 2021/2/22
2021/2/22 9 紧接着对社会之更替进行对比性的说明： 昔舜禹继轨而天下朴，夏桀承之而天下诈。 成汤放桀而在下平，殷纣承之而天下陂。文武 治而幽厉散，文景宁而桓灵失。斯则治乱相易， 浇淳有由。（《中说》卷九）
2、确立儒家正统 王通的贡献在于,重新评估南北学派之中哪 家代表正统政权的儒教观念。他说: 晋制命者之罪也,苻秦何逆!昔周制至公 命,故齐桓、管仲不得而背也。晋制至私之命, 故苻秦王猛不得而事也。其应天顺命,安国济民 乎!是以武王不敢逆天命背人而事纣,齐桓不敢 逆天命背人而黜周。故曰晋之罪也,苻秦何逆! (《中说》卷四) 2021/2/22
2021/2/22 10 2、确立儒家正统 王通的贡献在于，重新评估南北学派之中哪 一家代表正统政权的儒教观念。他说： 晋制命者之罪也，苻秦何逆！昔周制至公之 命，故齐桓、管仲不得而背也。晋制至私之命， 故苻秦王猛不得而事也。其应天顺命，安国济民 乎！是以武王不敢逆天命背人而事纣，齐桓不敢 逆天命背人而黜周。故曰晋之罪也，苻秦何逆！ （《中说》卷四）