第二讲:孔子 The Philosophy of Confucius
第二讲： 孔子 The Philosophy of Confucius
■孔子与儒家 ■秩序与礼 仁 ■中庸 ■天命 ■君子与圣人
◼ 孔子与儒家 ◼ 秩序与礼 ◼ 仁 ◼ 中庸 ◼ 天命 ◼ 君子与圣人
孔子与儒家 ■孔子其人 ■孔子与周公 ■孔子与六艺 ■孔子与儒家 器【明1
一.孔子与儒家 ◼ 孔子其人 ◼ 孔子与周公 ◼ 孔子与六艺 ◼ 孔子与儒家
1.孔子其人 ■孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。 防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合 而生孔子,祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年 而孔子生。生而首上圩顶,故因名曰丘云。字 仲尼,姓孔氏 子世家》 史
1. 孔子其人 ◼ 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。 防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合 而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年 而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字 仲尼，姓孔氏。 ——《史记•孔子世家》
2.孔子与周公 周公齐,名与 而用之一 足以为先王者 之道,北学于中国 不复梦见一 知且不蔽 周公 三王并 荀子解蔽 不蔽于成积也。故德与 家得周道,举 故学乱术 孟子腾文公上 陈良楚产也,悦周公仲尼 论语述而 子曰:甚矣吾衰也!久矣吾 周公
2. 孔子与周公 ◼ 子曰：甚矣吾衰也！久矣吾 不复梦见周公。—— 《论语· 述而》 ◼ 陈良楚产也，悦周公、仲尼 之道，北学于中国。—— 《孟子· 腾文公上》 ◼ 孔子仁知且不蔽，故学乱术 足以为先王者。一家得周道，举 而用之，不蔽于成积也。故德与 周公齐，名与三王并。—— 《荀子· 解蔽 周 公 》
3孔子与六艺 ■孔子之时,周室微而礼乐废,诗书缺。追結三代之礼,序书传, 木定。殷礼喜能箐之;架不楚征也。足,则著罷准∑突。 观殷夏所损益,曰:“后虽頁世可知也,以二文一质。周监二代, 郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师 “乐其可知也。始作翕如,纵之纯如,皦如,绎如也,以 成。“百卫反鲁,然后东正,雅颂各得其所。”古者诗三千 余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷 周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰“关雎之乱以为风始,鹿 鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦 求貪韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成 六乏。孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编 绝。曰:“假我数年,若是,我于易则彬彬矣。”孔子以诗书 乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒 受业者甚众。 《史记孔子世家》
3.孔子与六艺 ◼ 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡三代之礼，序书传， 上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞 不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。” 观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代， 郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师： “乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以 成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”古者诗三千 余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷 周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿 鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦 歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成 六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编 三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”孔子以诗书 礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒， 颇受业者甚众。 ——《史记·孔子世家》
4.孔子与儒家 孔子与儒 ■六经与儒家 ■孔子对后世的影响
4. 孔子与儒家 ◼ 孔子与儒 ◼ 六经与儒家 ◼ 孔子对后世的影响
秩序与礼 1.礼坏乐崩 天下有道,则礼乐征伐自天子出 禄之去公室,五世矣;政 天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。逮于大夫,四世矣。故夫 自诸侯出,盖十世希不失矣。自 三桓之子孙,微矣。 大夫出,五世希不失矣。陪臣执 国命,三世希不失矣。天下有道 《季氏》 则政不在大夫。天下有道,则庶 人不议 孔子生活的春秋时代,是一个社会极为混乱 的时代。旧的秩序已经被破坏,新的秩序还未 建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想 的秩序
二. 秩序与礼 ◼ 天下有道，则礼乐征伐自天子出； 天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 自诸侯出，盖十世希不失矣。自 大夫出，五世希不失矣。陪臣执 国命，三世希不失矣。天下有道， 则政不在大夫。天下有道，则庶 人不议。 ◼ 禄之去公室，五世矣；政 逮于大夫，四世矣。故夫 三桓之子孙，微矣。 ———《季氏》 ◼ 孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱 的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未 建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想 的秩序。 1. 礼坏乐崩
2.正名 子路曰:“卫君待子而为证,子将奚先?”子曰:“必也正名 乎?(《子路》) 齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父, 子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不 虽有粟,吾岂得而食诸?”(《子路》 名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼 乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。 (《子路》)
2.正名 ◼ 子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：“必也正名 乎？（《子路》） ◼ 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子 子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子， 虽有粟，吾岂得而食诸？”（《子路》） ◼ 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼 乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 （《子路》）
3.礼 ■孔子正名的标准是“礼”,即“周礼”。所谓“周 礼”,就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度 和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关 系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度,在 孔子看来是最完美的。 “郁郁乎文哉,吾从周”(《八佾》)。 ■要掌握周礼的思想实质 ‘礼云,礼云,玉帛云乎哉?”(《阳货》)
3. 礼 ◼ 孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周 礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度 和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关 系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在 孔子看来是最完美的。 “郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。 ◼ 要掌握周礼的思想实质 “礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（《阳货》）