第十八讲:慧远与僧肇 The Philosophy of Huiyuan and Sengzhao
第十八讲：慧远与僧肇 The Philosophy of Huiyuan and Sengzhao
佛学的传入与六家七宗 因果学说 神不灭论 不真空论 物不迁论
◼ 佛学的传入与六家七宗 ◼ 因果学说 ◼ 神不灭论 ◼ 不真空论 ◼ 物不迁论
慧远,生于公元334年(东晋成帝咸和九年) 死于公元416年(东晋安帝义熙十二年)。他 是东晋最博学的佛教学者道安的弟子。据《高 僧传》记载,慧远“少为诸生,博综六经,尤 善《老》《庄》”,对儒、道经典有很深的研 究,以后又随道安出家研究佛教理论。他离开 道安后,长期住在庐山,聚徒讲学和翻译佛经 达三十余年。同时,慧远虽然居住庐山,但广 交达官贵人,因此他的影响遍及大江南北,以 晋蓮宗初祖廬山東林慧大師 至深入宫廷。他的主要著作有《沙门不敬王者 论》、《明报应论》、《三报论》等,后来收 集在僧佑编辑的《弘明集》中
◼ 慧远，生于公元334年（东晋成帝咸和九年）， 死于公元416年（东晋安帝义熙十二年）。他 是东晋最博学的佛教学者道安的弟子。据《高 僧传》记载，慧远“少为诸生，博综六经，尤 善《老》《庄》”，对儒、道经典有很深的研 究，以后又随道安出家研究佛教理论。他离开 道安后，长期住在庐山，聚徒讲学和翻译佛经 达三十余年。同时，慧远虽然居住庐山，但广 交达官贵人，因此他的影响遍及大江南北，以 至深入宫廷。他的主要著作有《沙门不敬王者 论》、《明报应论》、《三报论》等，后来收 集在僧佑编辑的《弘明集》中
佛学的传入与六家七宗 1.佛学的传入 据中国文献记载,佛教于公元一世纪 分 时传入中国,相传公元67年(东汉明 帝永平10年),开始有汉译本佛经的 出现。 佛教刚传入中国时,当时人们对佛教 教义的了解也只是把它看成与中国黄 老方术思想差不多的东西。他们认为 老子讲“无为”、“去欲”,佛教也 讲“清净无为”、“息心去欲” 或者把佛看做与中国当时流传的神仙 差不多。例如佛“身长一丈六尺,黄 金色,项中佩日月光,变化无方,无 所不入”(袁宏《后汉记》)
一 . 佛学的传入与六家七宗 1. 佛学的传入 ◼ 据中国文献记载，佛教于公元一世纪 时传入中国，相传公元67年（东汉明 帝永平10年），开始有汉译本佛经的 出现。 ◼ 佛教刚传入中国时，当时人们对佛教 教义的了解也只是把它看成与中国黄 老方术思想差不多的东西。他们认为 老子讲“无为”、“去欲”，佛教也 讲“清净无为”、“息心去欲”。 ◼ 或者把佛看做与中国当时流传的神仙 差不多。例如佛“身长一丈六尺，黄 金色，项中佩日月光，变化无方，无 所不入”（袁宏《后汉记》）
六家七 (1)六家 本无宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗 (2)七宗 本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗
2. 六家七宗 （1）六家 ◼ 本无宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗 （2） 七宗 ◼ 本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗
者释家道安明本无义。谓无在万化之前,空为众形之始。 详此意安公明本无者,一切诸法,本性空寂,故云本无。此与方 等经论什肇山门,本无异也。 次琛法师云:本无者,未有色法,先有于无,故从无出有。即无 在有先,有在无后,故称本无。 次支道林著《即色游玄论》,明即色是空,故言即色游玄论 第三温法师用心无义。心无者,无心于万物,万物未尝无。 第五于法开立识含义。三界为长夜之宅,心识为大梦之主。今之 所见群有,皆于梦中所见。其于大梦既觉,长夜获晓,即倒惑识 灭,三界都空 第六壹法师云:世谛之法,皆如幻化。是故经云:从本以来,未 始有也。 第七于道邃明缘会故有,名为世谛。缘散故即无,称第一义谛。 (《中观论疏》)
◼ 一者释家道安明本无义。谓无在万化之前，空为众形之始。…… 详此意安公明本无者，一切诸法，本性空寂，故云本无。此与方 等经论什肇山门，本无异也。 ◼ 次琛法师云：本无者，未有色法，先有于无，故从无出有。即无 在有先，有在无后，故称本无。 ◼ 次支道林著《即色游玄论》，明即色是空，故言即色游玄论。 ◼ 第三温法师用心无义。心无者，无心于万物，万物未尝无。 ◼ 第五于法开立识含义。三界为长夜之宅，心识为大梦之主。今之 所见群有，皆于梦中所见。其于大梦既觉，长夜获晓，即倒惑识 灭，三界都空。 ◼ 第六壹法师云：世谛之法，皆如幻化。是故经云：从本以来，未 始有也。 ◼ 第七于道邃明缘会故有，名为世谛。缘散故即无，称第一义谛。 （《中观论疏》）
因果学说 1.明报应论 无明为惑网之渊,贪爱为众累之府。二理俱游,冥为神用。吉凶 悔吝,唯此之动。 失得相推,祸福相袭。恶积而天殃自至,罪成则地狱斯罚。此乃 必然之数。 心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感,而应自来,岂有 幽司?
二. 因果学说 1. 明报应论 ◼ 无明为惑网之渊，贪爱为众累之府。二理俱游，冥为神用。吉凶 悔吝，唯此之动。 ◼ 失得相推，祸福相袭。恶积而天殃自至，罪成则地狱斯罚。此乃 必然之数。 ◼ 心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感，而应自来，岂有 幽司？
报论 曰现报。现报者,善恶始于此身,即此身受 二曰生报。生报者,来生便受。 三日后报。后报者,或经二生、三生、百生、千生,然后乃受 (《三报论》)
2. 三报论 ◼ 一曰现报。现报者,善恶始于此身，即此身受。 ◼ 二曰生报。生报者,来生便受。 ◼ 三日后报。后报者,或经二生、三生、百生、千生,然后乃受。 （《三报论》）
神不灭论 首先,慧远认为,“神也者,圆应无生,妙尽无名 感物而 非物,故物化而不灭”。这是反对中国古代一些思想家把精神也 看做一种物质性的“精气”,从而认为“精粗一气”、“神形俱 化”的理论的。他认为,神不是物质性的东西,“夫神者何邪?精 极而为灵者也。精极则非卦象之所图,故圣人以妙物而为言” (《沙门不敬王者论》 其次,神既然是不灭的,那么神是如何从一个形体转到另一个形 体中去的呢?慧远认为,这就像火传给薪一样。他说:“火之传于 薪,犹神之传于形;火之传异薪,犹神之传异形
三. 神不灭论 ◼ 首先，慧远认为，“神也者，圆应无生，妙尽无名，……感物而 非物，故物化而不灭”。这是反对中国古代一些思想家把精神也 看做一种物质性的“精气”，从而认为“精粗一气”、“神形俱 化”的理论的。他认为，神不是物质性的东西，“夫神者何邪?精 极而为灵者也。精极则非卦象之所图，故圣人以妙物而为言”。 （《沙门不敬王者论》） ◼ 其次，神既然是不灭的，那么神是如何从一个形体转到另一个形 体中去的呢?慧远认为，这就像火传给薪一样。他说:“火之传于 薪，犹神之传于形;火之传异薪，犹神之传异形
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