第十九讲:道教哲学 The Philosophy of Taoism
第十九讲：道教哲学 The Philosophy of Taoism
五斗米道与道教的成立 ●五斗米道与道教 的成立 ●葛洪与抱朴子 陶弘景 ●唐代的老子注
一 . 五斗米道与道教的成立 ⚫ 五斗米道与道教 的成立 ⚫ 葛洪与抱朴子 ⚫ 陶弘景 ⚫ 唐代的老子注
1.太平道 初,顺帝时,琅邪宫崇诣阙,上其师于吉于曲阳泉水上所得神书 百七十卷,皆缥白素朱介、青首朱目,号《太平清领书》。其言 以阴阳五行为家,而多巫觋杂语。有司奏:“崇所上妖妄不经 乃收藏之。后张角颇有其书焉 《后汉书·襄楷传》
1. 太平道 ⚫ 初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书 百七十卷，皆缥白素朱介、青首朱目，号《太平清领书》。其言 以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏:‘崇所上妖妄不经’ 乃收藏之。后张角颇有其书焉。 ——《后汉书·襄楷传》
初,钜鹿张角,自称大贤良师, 奉事黄老道,畜养弟子,跪拜首 过,符水咒说以疗病,病者颇愈 百姓信向之。角因遣弟子八人使 于四方,以善道教化天下,转相 诳惑。……诸方一时俱起,皆 著黄巾为标帜,时人谓之黄巾 亦名为蛾贼。…角称天公将军 角弟宝称地公将军,宝弟梁称人 公将军。所在燔烧官府,劫略聚 邑,州郡失据,长吏多逃亡,句 日之间天下响应,京师震动。 《后汉书·皇甫嵩传》 态到
⚫ 初，钜鹿张角，自称大贤良师， 奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首 过，符水咒说以疗病，病者颇愈， 百姓信向之。角因遣弟子八人使 于四方，以善道教化天下，转相 诳惑。 ……诸方一时俱起，皆 著黄巾为标帜，时人谓之黄巾， 亦名为蛾贼。……角称天公将军， 角弟宝称地公将军，宝弟梁称人 公将军。所在燔烧官府，劫略聚 邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬 日之间天下响应，京师震动。 ——《后汉书·皇甫嵩传》
2.五斗米道 祖父陵,客蜀,学道鹄鸣山中,造作道书,以惑百姓。从受道者, 出五斗米,故世号称米贼。陵死,子衡行其道。衡死,鲁复行 鲁遂据汉中,以鬼道教民,自号师君。其来学道者,初 皆名鬼卒,受本道已信,号祭酒,各领部众,多者为治头大祭酒。 皆教以诚信不欺诈,有疾自首其过,大都与黄巾相似。 《三国志·张鲁传》
2.五斗米道 ⚫ 祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者， 出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行 之。……鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初 皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。 皆教以诚信不欺诈，有疾自首其过，大都与黄巾相似。 ——《三国志·张鲁传》
二.葛洪与抱朴子 畅玄 守 形神
二. 葛洪与抱朴子 ⚫ 畅玄 ⚫ 守一 ⚫ 形神
葛洪,字稚川,自号抱朴子, 丹阳句容人,生于公元284年 (晋武帝太康五年),卒于公 元364年(晋哀帝兴宁二年) 年八十一;一说生于公元283年 (晋武帝太康四年),卒于公 元343年(晋康帝建元六年), 年六十一。葛洪生于一个笃信道教的贵族家庭。他的祖父葛系是 三国时孙吴的大鸿胪,父葛悌是西晋的邵陵太守,叔祖父葛玄则 是三国时著名的道教徒
⚫ 葛洪，字稚川，自号抱朴子， 丹阳句容人，生于公元284年 （晋武帝太康五年），卒于公 元364年（晋哀帝兴宁二年）， 年八十一;一说生于公元283年 （晋武帝太康四年），卒于公 元343年（晋康帝建元六年）， 年六十一。葛洪生于一个笃信道教的贵族家庭。他的祖父葛系是 三国时孙吴的大鸿胪，父葛悌是西晋的邵陵太守，叔祖父葛玄则 是三国时著名的道教徒
洪 著作有《拘 卷,论神 f等道教 理论和道术;外篇五十卷,论人间得失、世事臧否等,属 儒家,是政治伦理方面的著作。 此外,葛洪尚有《神仙传》、 区野 《枕中书》、《隐逸传》,以及 有关医药等方面的著作多种 本年6个 《抱朴子》
⚫ 葛洪的主要著作有《抱朴子》内外篇。内篇二十卷，论神 仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等道教 理论和道术;外篇五十卷，论人间得失、世事臧否等，属 儒家，是政治伦理方面的著作。 此外，葛洪尚有《神仙传》、 《枕中书》、《隐逸传》，以及 有关医药等方面的著作多种。 《抱朴子》
1.畅玄 玄是天地万物的根源,即所谓“玄者,自然之始祖,而万殊之大 宗也”(《畅玄篇》) “玄”的作用是神通广大的,“乾以之高,坤以之卑,云以之行, 雨以之施”(同上) 天地万物也是由“玄”中孕育产生的。所以,他又说:“胞胎元 (元气),范铸两仪(天地),吐纳大始(万物形成之始) 鼓冶亿类,回旋四七(二十八宿,即列星),匠成草昧。”(同 上)
1. 畅玄 ⚫ 玄是天地万物的根源，即所谓“玄者，自然之始祖，而万殊之大 宗也”（《畅玄篇》）。 ⚫ “玄”的作用是神通广大的，“乾以之高，坤以之卑，云以之行， 雨以之施”（同上）。 ⚫ 天地万物也是由“玄”中孕育产生的。所以，他又说:“胞胎元 一（元气），范铸两仪（天地），吐纳大始（万物形成之始）， 鼓冶亿类，回旋四七（二十八宿，即列星），匠成草昧。”（同 上）
2.守一 葛洪认为,要守住“玄”或“道”,也就是要守住“一”。“一” 也就是“玄”和“道”。他引《老子》形容“道”的一段文字 说:“老君曰:‘忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物 之谓也。”(《地真篇》) 在葛洪看来,“一”是最真实的本体,所以“守一存真”,他也 称为“守真一”。他认为,对于“真一”如果能“守之不失”, 则可以“陆辟恶兽,水却蛟龙,不畏魍魉、挟毒之虫,鬼不能近, 刃不敢中。此真一之大略也”(同上)
2. 守一 ⚫ 葛洪认为，要守住“玄”或“道”，也就是要守住“一”。“一” 也就是“玄”和“道”。他引《老子》形容“道”的一段文字 说:“老君曰:‘忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物’ ， 一之谓也。”（《地真篇》） ⚫ 在葛洪看来，“一”是最真实的本体，所以“守一存真”，他也 称为“守真一”。他认为，对于“真一”如果能“守之不失”， 则可以“陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉、挟毒之虫，鬼不能近， 刃不敢中。此真一之大略也”（同上）