第十六讲:裴頠与欧阳建 The Philosophy of Peiwei and ouyangjian
第十六讲：裴頠与欧阳建 The Philosophy of Peiwei and Ouyangjian
贵无与崇有 济有者皆有 言尽意论
◼ 贵无与崇有 ◼ 济有者皆有 ◼ 言尽意论
■(裴)頠字逸民。弘雅有远识,博学稽 古,自少知名。御史中丞周弼见而叹曰: “頠若武库,五兵纵横,一时之杰也。” 《晋书·裴頠传》
◼ （裴）頠字逸民。弘雅有远识，博学稽 古，自少知名。御史中丞周弼见而叹曰： “頠若武库，五兵纵横，一时之杰也。” ——《晋书·裴頠传》
贵无与崇有 頠深患时俗放荡,不尊儒术,何晏、阮籍素有 高名于世,口谈浮虚,不遵礼法,尸禄耽宠 仕不事事;至王衍之徒,声誉太盛,位高势重, 不以物务自婴,遂相放效,风教陵迟,乃著崇 有之论以释其蔽。(《晋书·裴頠传》)
一 . 贵无与崇有 ◼ 頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有 高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠， 仕不事事；至王衍之徒，声誉太盛，位高势重， 不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著崇 有之论以释其蔽。（《晋书·裴頠传》）
■夫总混群本,宗极之道也。方以族异,庶类之 品也。形象著分,有生之体也。化感错综, 理迹之原也。 ■夫品而为族,则所禀者偏,偏无自足,故凭乎 外资。是以生而可寻,所谓理也。理之所体 所谓有也。有之所须,所谓资也。资有攸合, 所谓宜也。择乎厥宜,所谓情也。(《崇 有论》)
◼ 夫总混群本，宗极之道也。方以族异，庶类之 品也。形象著分，有生之体也。 化感错综， 理迹之原也。 ◼ 夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎 外资。是以生而可寻，所谓理也。理之所体， 所谓有也。有之所须，所谓资也。资有攸合， 所 谓宜也。择乎厥宜，所谓情也。 （《崇 有论》）
二.济有者皆有 夫至无者无以能生,故始生者自生也。 自生而必体有,则有遗而生亏矣。生以 有为已分,则虚无是有之所谓遗者也。 故养既化之有,非无用之所能全也;理 既有之众,非无为之所能循也。(《崇 有论》)
二. 济有者皆有 ◼ 夫至无者无以能生，故始生者自生也。 自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以 有为已分，则虚无是有之所谓遗者也。 故养既化之有，非无用之所能全也；理 既有之众，非无为之所能循也。（《崇 有论》）
心非事也,而制事必由于心,然不可以制事以 非事,谓心为无也。匠非器也,而制器必须于 匠,然不可以制器以非器,谓匠非有也。是以 欲收重泉之鳞,非偃息之所能获也;陨高墉之 禽,非静拱之所能捷也;审投弦饵之用,非无 知之所能览也。由此而观,济有者皆有也,虚 无奚益于已有之群生哉!(《祟有论》
◼ 心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以 非事，谓心为无也。匠非器也，而制器必须于 匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。是以 欲收重泉之鳞，非偃息之所能获也；陨高墉之 禽，非静拱之所能捷也；审投弦饵之用，非无 知之所能览也。由此而观，济有者皆有也，虚 无奚益于已有之群生哉！ （《崇有论》）
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■欧阳建字坚石,世为冀方右族。雅有理 思,才藻美赡,擅名北州。时人为之语 曰:“渤海赫赫,欧阳坚石。”辟公府, 历山阳令、尚书郎、冯翊太守,甚得时 誉。及遇祸,莫不悼惜之,年三十余。 —《晋书欧阳建传》
◼ 欧阳建字坚石，世为冀方右族。雅有理 思，才藻美赡，擅名北州。时人为之语 曰：“渤海赫赫，欧阳坚石。”辟公府， 历山阳令、尚书郎、冯翊太守，甚得时 誉。 及遇祸，莫不悼惜之，年三十余。 ——《晋书·欧阳建传》
言尽意论 1.三理 “旧云:王丞相(王导)过江左,止道声无哀乐、 养生、言尽意三理而已。”(《世说新语·文 学》)
三. 言尽意论 1. 三理 ◼ “旧云:王丞相（王导）过江左，止道声无哀乐、 养生、言尽意三理而已。” （《世说新语·文 学》）