第二十四讲:朱熹 The Philosophy of Zhuxi
第二十四讲：朱熹 The Philosophy of Zhuxi
>理学 >理与气 >太极与理一分殊 >心、性与情 >格物致知 >理欲之辨
➢ 理学 ➢ 理与气 ➢ 太极与理一分殊 ➢ 心、性与情 ➢ 格物致知 ➢ 理欲之辨
理学 朱熹,字元晦,号晦庵 生于公元1130年(宋高宗 建炎四年),死于公元 1200年(宋宁宗庆元六 年),祖籍徽州婺源(今 属江西)。 朱熹墓 位于福建省建阳市唐石里(黄坑镇)大林谷
一. 理学 ➢ 朱熹，字元晦，号晦庵， 生于公元1130年（宋高宗 建炎四年），死于公元 1200年（宋宁宗庆元六 年），祖籍徽州婺源（今 属江西）。 朱熹墓 位于福建省建阳市唐石里（黄坑镇）大林谷
>朱熹继承、发展了韩愈的道统 论,认为尧、舜、禹、汤、文、 武,周公、孔子、孟子一脉相 传,到孟子以后中绝了。他认 为二程是直接继承孟子的, “程夫子见弟者出”,“续夫 千载不传之绪”(《中庸章句 序》),而他自己是继承二程 的。他宣扬道统,也就是认为 道学已经掌握了永恒的终极的 真理,二程和朱熹的学派,后 人称为程朱学派 求亮
朱熹 ➢ 朱熹继承、发展了韩愈的道统 论，认为尧、舜、禹、汤、文、 武，周公、孔子、孟子一脉相 传，到孟子以后中绝了。他认 为二程是直接继承孟子的， “程夫子兄弟者出”，“续夫 千载不传之绪”（ 《中庸章句 序 》），而他自己是继承二程 的。他宣扬道统，也就是认为 道学已经掌握了永恒的终极的 真理，二程和朱熹的学派，后 人称为程朱学派
>朱熹著作甚多,主要哲学著作 是《四书集注》、《太极图说 解》、《通书解》等。他平日 讲学的问答,后来编为《朱子 语类》。 醇亭 朱熹手迹 朱子全书
朱熹手迹 朱子全书 ➢ 朱熹著作甚多，主要哲学著作 是《四书集注》、《太极图说 解》、《通书解》等。他平日 讲学的问答，后来编为《朱子 语类》
二.理与气 >理气先后 >理气动静
二. 理与气 ➢ 理气先后 ➢ 理气动静
1.理气先后 >“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也 者,形而下之器也,生物之具也。”(《答黄道夫》) “天下未有无理之气,亦未有无气之理。”(《语类》卷一) 有是理便有是气,但理是本。”(同上) >“理气本无先后之可言,然必欲推其所从来,则须说先有是理。” (《语类》卷一)
1. 理气先后 ➢ “天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也 者，形而下之器也，生物之具也。”（《答黄道夫》） ➢ “天下未有无理之气，亦未有无气之理。”（《语类》卷一） ➢ “有是理便有是气，但理是本。”（同上） ➢ “理气本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。” （《语类》卷一）
2.理气动静 >“阳动阴静,非太极动静,只是理有动静,理不可见,因阴阳而后知, 理搭在阴阳上,如人跨马相似。”(《语类》卷九十四) “太极理也,动静气也。气行则理亦行,二者常相依而未尝相离也。” (同上)
2. 理气动静 ➢ “阳动阴静，非太极动静，只是理有动静，理不可见，因阴阳而后知， 理搭在阴阳上，如人跨马相似。”（《语类》卷九十四） ➢ “太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。” （同上）
太极与理一分殊 >太极 >理一分殊
三. 太极与理一分殊 ➢ 太极 ➢ 理一分殊
1.太极 >“太极之义,正谓理之极至耳”X《答程可久》) >“总天地万物之理,便是太极。”(《语类》卷九十四) “太极只是个极好至善底道理,……是天地人物万善至好的表德。” (《语类》卷九十四)
1. 太极 ➢ “太极之义，正谓理之极至耳”（《答程可久》） ➢ “总天地万物之理，便是太极。”（《语类》卷九十四） ➢ “太极只是个极好至善底道理，……是天地人物万善至好的表德。” （《语类》卷九十四）