努力往往耗尽了他们有限的道德能量。 他们需要的以及他们感到需要的,是一种心智的品质,这种品质可帮助他们利用信息增 进理性,从而使他们能看清世事,以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。我想要描 述的正是这种品质,它可能会被记者和学者,艺术家和公众,科学家和编辑们所逐渐期待 可以称之为社会学的想象力 由于社会学的想象力对不同的类型个人的内在生命和外在的职业生涯都是有意义的 具有社会学的想象力的人能够看清楚更广阔的历史舞台,能看到在杂乱无章的日常经历中, 个人常常是怎样错误地认识自己的社会地位的。在这样的杂乱无章中,我们可以发现现代社 会的架构,在这个架构中,我们可以阐明男女众生的种种心理状态。通过这种方式,个人 型的焦虑不安被集中体现为明确的困扰,公众也不再漠然,而是参与到公共论题中去。 这种想象力的第一个成果一一因而也是体现它的社会科学的第一个教益一—是这样 个思想,即个人只有通过置身于所处的时代之中,才能理解他自己的经历并把握自身的命运, 他只有变得知晓他所身处的环境中所有个人的生活机遇,才能明了他自己的生活机遇。在许 多时候,它是一个可怕的教益,而在许多方面,它又是美好的。我们不知人类潜质的限度何 在,既有高尚的追求也有自甘堕落,既有剧痛也有欢欣,既有令人愉悦的残暴也有理性的芬 芳。但在我们的时代,我们已经开始明白“人性”的限制竟是如此广泛,以致让人感到恐惧。 我们已开始明白在某一社会中,一代代的人的个人生活:他生活在自己的生活历程之中,而 这个历程又存在于某个历史序列之中。因为他正在生活这一事实,他就对社会的发展和历史 的演进做出了贡献,无论这贡献多么微不足道,甚至连他自己也是在社会和历史的推进作用 下塑造出来的。 社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活历程,以及在社会中二者间的联系。 这是他的使命与前景。实现这个使命与前景是经典的社会分析就的标志。他是斯宾塞的特质 浮华,综合,统治全局:是E·A·罗斯的特质—一优雅,直率,寻根究底;是孔德和涂 尔干的特质:是复杂而微妙的曼海姆的特质。它是马克思具备的优秀的学者品质,是产生凡 勃伦的超常的反讽性洞察力的原因。它促发了熊彼特对事实的多角度构建。它构成了在深刻 性与清晰性上不比韦伯逊色的W·EH·莱基的心理学视野的基础。它体现了当代对人类与 社会研究的精华。 在回归到个人生活历程,历史以及二者在生活中的交织等问题之前,没有哪个社会研究 能完成其学术探索的过程。无论他们关注的是什么问题,考虑的社会现实的范围是狭小还是 广泛,那些充满想象力地预见到他们工作前景的经典的社会分析家总是不断地问三种类型的 问题: (1)一定的社会作为整体,其结构是什么?它的基本组成成分是什么?这些成分又是 如何相互联系的?这一结构与其他种种社会秩序有什么不同?在此结构中,使其维持和变化 的方面有何特定涵义? (2)在人类历史长河中,该社会处于什么位置?它发生变化的动力是什么?对于人性 整体的进步,它处于什么地位,具有什么什么意义?我们所考察的特定部分与它将会进入的 历史时期之间,是如何相互影响的?那一时期的基本特征是什么?与其他时代有什么不同? 它用什么独特方式来构建历史? (3)在这一社会这一时期,占主流的是什么类型的人?什么类型的人又将逐渐占主流? 通过什么途径,这些类型的人被选择,被塑造,被解放,被压制,从而变得敏感和迟顿?我 们在这一时期一定社会中所观察到的行为与性格揭示了何种类型的“人性”?我们所考虑的 社会各个方面对“人性”有何意义?努力往往耗尽了他们有限的道德能量。 他们需要的以及他们感到需要的，是一种心智的品质，这种品质可帮助他们利用信息增 进理性，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。我想要描 述的正是这种品质，它可能会被记者和学者，艺术家和公众，科学家和编辑们所逐渐期待， 可以称之为社会学的想象力。 一 由于社会学的想象力对不同的类型个人的内在生命和外在的职业生涯都是有意义的， 具有社会学的想象力的人能够看清楚更广阔的历史舞台，能看到在杂乱无章的日常经历中， 个人常常是怎样错误地认识自己的社会地位的。在这样的杂乱无章中，我们可以发现现代社 会的架构，在这个架构中，我们可以阐明男女众生的种种心理状态。通过这种方式 ，个人 型的焦虑不安被集中体现为明确的困扰，公众也不再漠然，而是参与到公共论题中去。 这种想象力的第一个成果——因而也是体现它的社会科学的第一个教益——是这样一 个思想，即个人只有通过置身于所处的时代之中，才能理解他自己的经历并把握自身的命运， 他只有变得知晓他所身处的环境中所有个人的生活机遇，才能明了他自己的生活机遇。在许 多时候，它是一个可怕的教益，而在许多方面，它又是美好的。我们不知人类潜质的限度何 在，既有高尚的追求也有自甘堕落，既有剧痛也有欢欣，既有令人愉悦的残暴也有理性的芬 芳。但在我们的时代，我们已经开始明白“人性”的限制竟是如此广泛，以致让人感到恐惧。 我们已开始明白在某一社会中，一代代的人的个人生活；他生活在自己的生活历程之中，而 这个历程又存在于某个历史序列之中。因为他正在生活这一事实，他就对社会的发展和历史 的演进做出了贡献，无论这贡献多么微不足道，甚至连他自己也是在社会和历史的推进作用 下塑造出来的。 社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活历程，以及在社会中二者间的联系。 这是他的使命与前景。实现这个使命与前景是经典的社会分析就的标志。他是斯宾塞的特质 ——浮华，综合，统治全局；是 E·A·罗斯的特质——优雅，直率，寻根究底；是孔德和涂 尔干的特质；是复杂而微妙的曼海姆的特质。它是马克思具备的优秀的学者品质，是产生凡 勃伦的超常的反讽性洞察力的原因。它促发了熊彼特对事实的多角度构建。它构成了在深刻 性与清晰性上不比韦伯逊色的 W·E·H·莱基的心理学视野的基础。它体现了当代对人类与 社会研究的精华。 在回归到个人生活历程，历史以及二者在生活中的交织等问题之前，没有哪个社会研究 能完成其学术探索的过程。无论他们关注的是什么问题，考虑的社会现实的范围是狭小还是 广泛，那些充满想象力地预见到他们工作前景的经典的社会分析家总是不断地问三种类型的 问题： （1）一定的社会作为整体，其结构是什么？它的基本组成成分是什么？这些成分又是 如何相互联系的？这一结构与其他种种社会秩序有什么不同？在此结构中，使其维持和变化 的方面有何特定涵义？ （2）在人类历史长河中，该社会处于什么位置？它发生变化的动力是什么？对于人性 整体的进步，它处于什么地位，具有什么什么意义？我们所考察的特定部分与它将会进入的 历史时期之间，是如何相互影响的？那一时期的基本特征是什么？与其他时代有什么不同？ 它用什么独特方式来构建历史？ （3）在这一社会这一时期，占主流的是什么类型的人？什么类型的人又将逐渐占主流？ 通过什么途径，这些类型的人被选择，被塑造，被解放，被压制，从而变得敏感和迟顿？我 们在这一时期一定社会中所观察到的行为与性格揭示了何种类型的“人性”？我们所考虑的 社会各个方面对“人性”有何意义？