10 宗教与科学 果没有开普勒对它的纠正，就会使牛顿的概括成为不可能。哥白 尼知道他的主要学说亚里斯塔克早已提出过，他的这一知识应归 功于意大利的文艺复兴，要是没有文艺复兴，即那种无限制地赞美 古代的时期，他也许没有勇气发表他的理论。其实他迟迟没有公 开发表，因为他害怕教会的谴责。哥白尼本身是一个教士，他把自 己的著作题献给罗马教皇，他的出版者奥羡德又附了一篇序，序中 说地动说只是作为一种假说而提出来的，而并不是作为绝对真理 来断言的（这篇序言也许没有经哥白尼认可）。这些策略在一个时 期内是足够的了，只是到伽利略提出更加大胆的挑战时，才引起了 官方对哥白尼算旧账的谴责。 起初，新教徒几乎比天主教徒更激烈地反对哥白尼。路德说： 23“大家都听这么一个突然发迹的占星家讲话，他处心积虑要证明天 空或苍穹、太阳和月亮不转，而是地球转。凡是希望显得伶俐的 人，总要杜撰出某种新体系，它在一切体系中自然是顶好不过的 啰。这蠢才想要把天文这门科学全部弄颠倒；但是《圣经》告诉我 们，约书亚命令太阳静止下来，没有命令大地。”梅兰克森同样强烈 反对哥白尼；加尔文也是如此，他引用了经句“世界亦坚定，不得动 摇”(《诗篇》第九十三篇第1节)之后，扬扬得意地推断说：“有谁胆 敢将哥白尼的威信高架在圣灵的威信之上？”甚至后来迟至十八世 纪，威斯莱虽然不敢那么激烈地反对哥白尼，也还是说这种天文学 的新学说“倾向于不虔敬”。 对此，我认为在某种意义上说威斯莱是对的。人的重要性无 论对《旧约全书》还是《新约全书》来说，都是其教义的本质部分；的 确，上帝创造宇宙的目的看来主要是为了人类。要是人不是最重