第二章哥白尼学说的革命 11 要的创造物，那就不可能有耶稣下凡，替世人赎罪这些教义。哥白 尼天文学中并没有任何东西表明我们比我们自然地想象的我们自24 己要不重要，但是废黜我们地球的中心地位，就会使人想象同样地 废黜了地球上的人类。当人们心目中认为太阳和月亮、行星和恒 星天天绕地球一周的时候，很容易认为它们是为了我们的利益而 存在的，造物主对我们特别感兴趣。但是，当哥白尼和他的后继者 使世人相信旋转的正是我们，而星星则不理会我们的地球时；当人 们进一步觉得地球比一些行星小，行星又比太阳小时；当人们通过 计算和望远镜揭示了太阳系、我们的星系以及最终揭示了由无数 星系组成的宇宙的无边广阔时一尽管传统神学赋予人类以宇宙 的意义，但是人们越来越难以相信，这个偏僻而又狭小的避难所怎 么会具有被认为是人类故乡所应有的重要性。光是从大小上考虑 也使人想到我们也许不是宇宙的目的；缠绵的自尊心悄梢嘀咕：如 果我们不是宇宙的目的，那么很可能宇宙就根本没有目的。我的 25 意思不是说这类见解具有任何逻辑上的说服力，更不是说它们是 突然由哥白尼体系所广泛地唤起的。我的意思仅仅是：对于那些 头脑中形象地存在着哥白尼体系的人们①来说，这个体系就很可 能激发他们产生这类见解。因此，基督教教会一新教教会和天 主教教会都一样一对这种新的天文学怀有敌意，为给它打上异 端邪说的格印而寻找种种根据，那是不足为奇的。 天文学的下一大步是由开普勒(1571一1630年)迈出的，他的 ①例如，在宗教裁判所监狱里关了七年，于1600年被活活烧死的乔尔丹诺·布 鲁诺