岱宗学刊 1998年第2期 《易传》人生观浅析 曲孝方 《易传》,约成书于战国中后期,用于注释《易 如何才能做到自强不息呢? 经》《易传》,是儒家五经(易、诗、书、礼、春秋)之首 《乾·九三》说:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无 又是道家三玄(易、老庄)之一。《易传》,融汇了儒道咎。” 两家思想的精华—“天人之道 《文言传》释《乾·九三》说:“‘君子终日乾乾,夕 易传》的人生观(人道),是它的宇宙观(天道)惕若,厉无咎。何谓也?子曰:‘君子进德修业。忠信 的自然延伸。这是由《易传》的“天人合一”的本体论所以进藹也修辞立其诚所以活业也知至至之,可 所决定的 与言几也。知终终之,可勻行义也。是故居上位而不 驯,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无昝 “自强不息”的人生态度 矣。 《文言传》的意思:《乾·九三》是什么意思呢?孔 《易传认为,天道刚健 子说:这是说明君子所以终日健行不息,是在增其美 何谓刚健?曰:“生生不惠也。 德、营修功业。待人忠实守信,是增进美德的途径;说 《乾噩》:“元亨。利贞。” 话出于诚心诚意,是积蓄功业的门道。看到有发展上 《彖辞传》乾卦卦辞说:“大哉乾‘元’,万物资升的征兆,就努力上进,这种人可以跟他商讨几微之 始,乃统天。云行雨施品物流行。大明终始,六位时事;看到有走向终极的危险就及时停止,这种人可 成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大以跟他共同把事情处理得很适宜。这样就能居于上 和,乃利贞’。首出庶物,万国咸宁。” 位而不骄傲居于下位而不忧愁。所以才能终日健行 《象辞传》的意思:乾卦取象于天。天有元、亨、不息时刻戒惕警惧,即使遇到危难也能免遭咎害 利、贞之德,故卦辞说:“元、亨、利、贞。天有云雨之 孔子,堪称儒家在进德修业上,自强不息的典 施,大明(太阳)之运行四时昼夜等等的变化,而皆范。他说:“生而知之者上也学而知之者次也困而 有其规律保合太和之景象,故能始生万物,普利万学之者又其次也困而不学民斯为下矣。”(《论语》) 物,使万物各得性命之正,以活动于宇宙之间,以达他自认为:“我非生而知之者好古敏以求之者也 于万国皆安之境 《论语》故他所强调的是“学而知之,困而学之”的 《文言传》释乾卦卦辞说:“乾‘元亨者,始而亨步骤。他自己的敏求是达到了“发愤忘食,乐以忘忧 者也。‘利贞’者,性情也乾始能以美利利天下,不言不知老之将至。”(《论语》)的程度;他教人好学,也要 所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。” 食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正 《文言传》的意思:天始生万物,是其元德,又有焉。”(《论语》)他一生都在困学敏求当中过活。他说: 亭鹤。天之利德是利物。天之贞德是有其规律之正。“吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十 此乃天之性情。天德之元善、亨美、贞正,皆以利物为而知天命。六十而耳顺。七十从心所欲,不逾矩。” 准。天之刚健中正之德达于纯粹而精之地步 (《论语》) 《易传把天道之刚健延伸为人道:自强不息 道家,是些“避世之士”。他们人生的宗旨,是所 《象辞传》释乾卦卦辞说:“天行健。君子以自强谓“全生避害”。《庄子·养生主》说:“为善无近名, 为恶无近刑缘督以为经:可以保身,可以全生,可以 《象辞传》的意思:天道刚健,君子观此卦象,以养亲,可以尽年。” 天为法,从而自强不息。 在进德修业上,道家和儒家形成对照,赞美“无 301994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp://www.cnki.net岱 宗学刊 年 第 期 《易传 》人生观浅析 曲 孝方 《易传 》 , 约成书于 战 国 中后 期 , 用 于 注 释《易 经 》《易传 》 , 是儒家五经 易 、 诗 、 书 、 礼 、 春秋 之首 , 又是道家三玄 易 、 老 、 庄 之一 《易传 》 , 融汇了儒道 两家思想的精华 — “ 天人之道 ” 。 《易传 》的人 生观 人道 , 是它 的宇宙观 天道 的 自然延伸 。 这是由《易传 》的 “ 天人合一 ”的本体论 所决定的 一 “ 自强不息 ”的人生态度 《易传 》认为 , 天道 刚健 。 何谓刚健 曰 “ 生生不息也 。 ” 《乾 奎 》 “ 元亨 。 利贞 。 ” 《象辞传 》释乾卦卦辞说 “ 大哉乾 ‘元 ’ , 万物资 始 , 乃统天 。 云行雨施 , 品物流行 。 大明终始 , 六位时 成 , 时乘六龙以御天 。 乾道变化 , 各正性命 。 保合大 和 , 乃 ‘利贞 ’ 。 首出庶物 , 万国咸宁 。 ” 《象辞传 》的意思 乾卦取象于 天 。 天有元 、 亨 、 利 、 贞之德 , 故卦辞说 “ 元 、 亨 、 利 、 贞 。 ”天有云 雨 之 施 , 大明 太阳 之运行 , 四 时昼夜等等的变化 , 而 皆 有其规律 , 保合太和之景象 , 故能始生万 物 , 普利万 物 , 使万物各得性命之正 , 以活动于 宇宙之间 , 以达 于万国 皆安之境 。 《文言传 》释乾卦卦辞说 “ 乾 ‘元 亨 ’者 , 始而 亨 者也 。 ‘利贞 ’者 , 性情也 。 乾始能以美利利天下 , 不言 所利 , 大矣哉 大哉乾乎 刚健中正 , 纯粹精也 。 ” 《文言传 》的意思 天始生万物 , 是其元德 , 又 有 亨德 。 天之利德是利物 。 天之贞德是有其规律之正 。 此乃天之性情 。 天德之元善 、 亨美 、 贞正 , 皆以利物为 准 。 天之刚健中正之德 , 达于纯粹而精之地步 。 《易传 》把天道之刚健 , 延伸为人道 自强不息 。 《象辞传 》释乾卦卦辞说 “ 天行健 。 君子 以 自强 不息 。 ” 《象辞传 》的意思 天道刚健 , 君子观此 卦象 , 以 天为法 , 从而 自强不息 。 如何才能做到 自强不息呢 《乾 · 九三 》说 “ 君子终 日乾 乾 , 夕惕若 , 厉无 咎 。 ” 《文言传 》释《乾 · 九三 》说 “ ‘君子终 日乾乾 , 夕 惕若 , 厉无咎 。 ’何谓也 子曰 ‘君子进德修业 。 忠信 所以进德也 。 修辞立其诚 ,所以居业也 。 知至至之 , 可 与言几也 。 知终终之 , 可与存义也 。 是故居上位而不 骄 , 在下位而不忧 。 故乾乾因其时而惕 , 虽危无咎 矣 。 ” 《文言传 》的意思 《乾 · 九三 》是什么意思呢 孔 子说 这是说明君子所以终 日健行不息 , 是在增其美 德 、 营修功业 。 待人忠实守信 , 是增进美德的途径 说 话出于诚心诚意 ,是积蓄功业的门道 。 看到有发展上 升的征兆 , 就努力上进 , 这种人可以跟他商讨几微之 事 看到有走向终极的危险 , 就及时停止 , 这种人可 以跟他共同把事情处理得很适宜 。 这样就能居于上 位而不骄傲 , 居于下位而不优愁 。 所以才能终 日健行 不息 , 时刻戒惕警惧 , 即使遇到危难也能免遭咎害 。 孔子 , 堪称儒家在进德修业 上 , 自强 不 息的典 范 。 他说 “ 生而知之者上也 , 学而知之者次也 , 困而 学之者又其次也 , 困而不学 , 民斯为下矣 。 ” 《论语 》 他 自认为 “ 我非生而知之者 , 好古敏 以求之者也 。 ” 《论语 》故他所强调的是 “ 学而知之 , 困而学之 ” 的 步骤 他 自己的敏求是达到了 “ 发愤忘食 , 乐以忘忧 , 不知老之将至 。 ” 《论语 》的程度 他教人好学 , 也要 “ 食无求饱 , 居无求安 , 敏于事而慎于言 , 就有道而正 焉 。 ” 《论语 》他一生都在困学敏求当中过活 。 他说 “ 吾十有五而志于学 。 三十而立 。 四十而不惑 。 五十 而 知天命 。 六十而耳顺 。 七十从心所欲 , 不逾矩 。 ” 《论语 》 道家 , 是些 “ 避世之士 ” 。 他们人生的宗 旨 , 是所 谓 “ 全生避害 ” 。 《庄子 · 养生主 》里说 “ 为善无近名 , 为恶无近刑 , 缘督以为经 可以保身 , 可以全生 , 可以 养亲 , 可以尽年 。 ” 在进德修业上 , 道家和儒家形 成对照 , 赞美 “ 无