大戴礼记 主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:“参,今之君子,惟士与大夫之言之间也, 其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉!” 曾子起曰:“敢问:何谓‘主言’?”孔子不应。曾子惧,肃然抠衣下 席曰:“弟子知其不孙也,得夫子之间也难,是以敢问也。” 孔子不应,曾子惧,退负序而立。孔子曰:“参!女可语明主之道与?” 曾子曰:“不敢以为足也,得夫子之间也难,是以敢问。 孔子曰:“吾语女:道者,所以明德也;德者,所以尊道也。是故非德 不尊,非道不明。虽有国焉,不教不服,不可以取千里。虽有博地众民,不 以其地治之,不可以霸主。是故昔者明主内修七教,外行三至。七教修焉, 可以守;三至行焉,可以征。七教不修,虽守不固;三至不行,虽征不服。 是故明主之守也,必折冲于千里之外;其征也,衽席之上还师。是故内修七 教而上不劳,外行三至而财不费,此之谓明主之道也。” 曾子曰:“敢问:不费、不劳,可以为明乎?”孔子愀然扬麋曰:“参 女以明主为劳乎?昔者舜左禹而右皋陶,不下席而天下治。夫政之不中,君 之过也。政之既中,令之不行,职事者之罪也。明主奚为其劳也?昔者明主 关讥而不征,市■而不税,税十取一,使民之力,岁不过三日,入山泽以时 有禁而无征,此六者取财之路也。明主舍其四者而节其二者,明主焉取其费 也?” 曾子曰:“敢问:何谓七教?”孔子曰:“上敬老则下益孝,上顺齿则 下益悌,上乐施则下益谅,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下 耻争,上强果则下廉耻,民皆有别,则贞、则正,亦不劳矣,此谓七教。七 教者,治民之本也,教定是正矣。上者,民之表也。表正,则何物不正?是 故君先立于仁,则大夫忠,而士信、民敦、工璞、商悫、女憧、妇空空,七 者教之志也。七者布诸天下而不窕,内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以 礼,立之以义,行之以顺,而民弃恶也如灌。” 曾子曰:“弟子则不足,道则至矣。”孔子曰:“参!姑止!又有焉。昔 者明主之治民有法,必别地以州之,分属而治之,然后贤民无所隐,暴民无 所伏;使有司日省如时考之,岁诱贤焉,则贤者亲,不肖者惧;使之哀鳏寡, 养孤独,恤贫穷,诱孝悌,选贤举能。此七者修,则四海之內无刑民矣。上 之亲下也如腹心,则下之亲上也如保子之见慈母也。上下之相亲如此,然后 令则从、施则行。因民既迩者说,远者来怀。然后布指知寸,布手知尺,舒 肘知寻,十寻而索;百步而堵,三百步而里,千步而井,三井而句烈,三句 烈而距;五十里而封,百里而有都邑;乃为畜积衣裘焉,使处者恤行者有兴 亡。是以蛮夷诸夏虽衣冠不同、言语不合,莫不来至,朝觐于王。故曰:无 市而民不乏,无刑而民不违。毕弋田猎之得,不以盈宫室也:征敛于百姓, 非以充府库也;慢怛以补不足,礼节以损有余。故曰:多信而寡貌。其礼可 守,其信可复,其迹可履其于信也,如四时春秋冬夏。其博有万民也,如饥 而食,如渴而饮,下土之人信之夫!暑热冻寒,远若迩;非道迩也,及其明 德也。是以兵革不动而威,用利不施而亲,此之谓‘明主之守也,折冲乎千大戴礼记 主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：“参，今之君子，惟士与大夫之言之间也， 其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！” 曾子起曰：“敢问：何谓‘主言’？”孔子不应。曾子惧，肃然抠衣下 席曰：“弟子知其不孙也，得夫子之间也难，是以敢问也。” 孔子不应，曾子惧，退负序而立。孔子曰：“参！女可语明主之道与？” 曾子曰：“不敢以为足也，得夫子之间也难，是以敢问。” 孔子曰：“吾语女：道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德 不尊，非道不明。虽有国焉，不教不服，不可以取千里。虽有博地众民，不 以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主内修七教，外行三至。七教修焉， 可以守；三至行焉，可以征。七教不修，虽守不固；三至不行，虽征不服。 是故明主之守也，必折冲于千里之外；其征也，衽席之上还师。是故内修七 教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明主之道也。” 曾子曰：“敢问：不费、不劳，可以为明乎？”孔子愀然扬麋曰：“参！ 女以明主为劳乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君 之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。明主奚为其劳也？昔者明主 关讥而不征，市■而不税，税十取一，使民之力，岁不过三日，入山泽以时， 有禁而无征，此六者取财之路也。明主舍其四者而节其二者，明主焉取其费 也？” 曾子曰：“敢问：何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则 下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下 耻争，上强果则下廉耻，民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七 教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，则何物不正？是 故君先立于仁，则大夫忠，而士信、民敦、工璞、商悫、女憧、妇空空，七 者教之志也。七者布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以 礼，立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌。” 曾子曰：“弟子则不足，道则至矣。”孔子曰：“参！姑止！又有焉。昔 者明主之治民有法，必别地以州之，分属而治之，然后贤民无所隐，暴民无 所伏；使有司日省如时考之，岁诱贤焉，则贤者亲，不肖者惧；使之哀鳏寡， 养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选贤举能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上 之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也。上下之相亲如此，然后 令则从、施则行。因民既迩者说，远者来怀。然后布指知寸，布手知尺，舒 肘知寻，十寻而索；百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句 烈而距；五十里而封，百里而有都邑；乃为畜积衣裘焉，使处者恤行者有兴 亡。是以蛮夷诸夏虽衣冠不同、言语不合，莫不来至，朝觐于王。故曰：无 市而民不乏，无刑而民不违。毕弋田猎之得，不以盈宫室也：征敛于百姓， 非以充府库也；慢怛以补不足，礼节以损有余。故曰：多信而寡貌。其礼可 守，其信可复，其迹可履其于信也，如四时春秋冬夏。其博有万民也，如饥 而食，如渴而饮，下土之人信之夫！暑热冻寒，远若迩；非道迩也，及其明 德也。是以兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓‘明主之守也，折冲乎千