里之外’,此之谓也。” 曾子曰:“敢问,何谓三至?”孔子曰:“至礼不让而天下治,至赏不 费而天下之士说,至乐无声而天下之民和。明主笃行三至,故天下之君可得 而知也,天下之士可得而臣也,天下之民可得而用也。 曾子曰:“敢问:何谓也?”孔子曰:“昔者明主以尽知天下良士之名, 既知其名,又知其数;既知其数,又知其所在。明主因天下之爵,以尊天下 之士,此之谓‘至礼不让而天下治’。因天下之禄,以富天下之士,此之谓 至赏不费而天下之士说’。天下之士说,则天下之明誉兴。故曰:所谓天 下之至仁者,能合天下之至亲者也。所谓天下之至知者,能用天下之至和者 也。所谓天下之至明者,能选天下之至良者也。此三者咸通,然后可以征。 是故仁者莫大于爱人,知者莫大于知贤,政者莫大于官贤,有土之君修此三 者,则四海之内拱而俟,然后可以征。明主之所征,必道之所废者也。彼废 道而不行,然后诛其君,致其征,吊其民,而不夺其财也。故曰:明主之征 也,犹时雨也,至则民说矣。是故行施弥博,得亲弥众,此之谓‘衽席之上 乎还师’。” 哀公问五义第四十 鲁哀公问于孔子曰:“吾欲论吾国之士,与之为政,何如者取之?”孔 子对曰:“生乎今之世,志古之道;居今之俗,服古之服。舍此而为非者, 不亦鲜乎?” 哀公曰:“然则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者,此皆贤乎?”孔子曰 否,不必然。今夫端衣、玄裳、冕而乘路者,志不在于食荤;斩衰、简屦、 服;舍此而为非者,虽有,不亦鲜乎?”,志古之道;居今之俗,服古之 杖而歡粥者,志不在于饮食。故生乎今之世 哀公曰:“善!何如则可谓庸人矣?”孔子对曰:“所谓庸人者,口不 能道善言,而志不邑邑;不能选贤人善士而托身焉,以为己忧。动行不知所 务,止立不知所定;日选于物,不知所贵;从物而流,不知所归,五凿为政, 心从而坏;若此,则可谓庸人矣。” 哀公曰:“善!何如则可谓士矣?”孔子对曰:“所谓士者,虽不能尽 道术,必有所由焉;虽不能尽善尽美,必有所处焉。是故知不务多,而务审 其所知;行不务多,而务审其所由;言不务多,而务审其所谓;知既知之 行既由之,言既顺之,若夫性命肌肤之不可易也,富贵不足以益,贫贱不足 以损。若此,则可谓士矣。” 哀公曰:“善!何如则可谓君子矣?”孔子对曰:“所谓君子者,躬行 忠信,其心不买;仁义在己,而不害不志;闻志广博,而色不伐;思虑明达 而辞不争;君子犹然如将可及也,而不可及也。如此,可谓君子矣。” 哀公曰:“善!敢问:何如可谓贤人矣?”孔子对曰:“所谓贤人者, 好恶与民同情,取舍与民同统;行中矩绳,而不伤于本;言足法于天下,而 不害于其身;躬为匹夫而愿富贵,为诸侯而无财。如此,则可谓贤人矣。” 哀公曰:“善!敢问:何如可谓圣人矣?”孔子对曰:“所谓圣人者 知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也。大道者,所以变化而凝成 万物者也。情性也者,所以理然、不然、取、舍者也。故其事大,配乎天地 参乎日月,杂于云蜆,总要万物,穆穆纯纯,其莫之能循;若天之司,莫之 能职;百姓淡然,不知其善。若此,则可谓圣人矣。” 哀公曰:“善!”孔子出,哀公送之。里之外’，此之谓也。” 曾子曰：“敢问，何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏不 费而天下之士说，至乐无声而天下之民和。明主笃行三至，故天下之君可得 而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。” 曾子曰：“敢问：何谓也？”孔子曰：“昔者明主以尽知天下良士之名， 既知其名，又知其数；既知其数，又知其所在。明主因天下之爵，以尊天下 之士，此之谓‘至礼不让而天下治’。因天下之禄，以富天下之士，此之谓 ‘至赏不费而天下之士说’。天下之士说，则天下之明誉兴。故曰：所谓天 下之至仁者，能合天下之至亲者也。所谓天下之至知者，能用天下之至和者 也。所谓天下之至明者，能选天下之至良者也。此三者咸通，然后可以征。 是故仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤，有土之君修此三 者，则四海之内拱而俟，然后可以征。明主之所征，必道之所废者也。彼废 道而不行，然后诛其君，致其征，吊其民，而不夺其财也。故曰：明主之征 也，犹时雨也，至则民说矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓‘衽席之上 乎还师’。” 哀公问五义第四十 鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之为政，何如者取之？”孔 子对曰：“生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者， 不亦鲜乎？” 哀公曰：“然则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者，此皆贤乎？”孔子曰： “否，不必然。今夫端衣、玄裳、冕而乘路者，志不在于食荤；斩衰、简屦、 杖而歠粥者，志不在于饮食。故生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之 服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？” 哀公曰：“善！何如则可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不 能道善言，而志不邑邑；不能选贤人善士而托身焉，以为己忧。动行不知所 务，止立不知所定；日选于物，不知所贵；从物而流，不知所归，五凿为政， 心从而坏；若此，则可谓庸人矣。” 哀公曰：“善！何如则可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽 道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审 其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之， 行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也，富贵不足以益，贫贱不足 以损。若此，则可谓士矣。” 哀公曰：“善！何如则可谓君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，躬行 忠信，其心不买；仁义在己，而不害不志；闻志广博，而色不伐；思虑明达， 而辞不争；君子犹然如将可及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。” 哀公曰：“善！敢问：何如可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者， 好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而 不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。” 哀公曰：“善！敢问：何如可谓圣人矣？”孔子对曰：“所谓圣人者， 知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成 万物者也。情性也者，所以理然、不然、取、舍者也。故其事大，配乎天地， 参乎日月，杂于云蜺，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之 能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。” 哀公曰：“善！”孔子出，哀公送之