庸之道是古代农业社会大环境下的产物。在农业社会中,生产方式和生活方式的 单一性,以及由单一性而必然存在的重复性,乃是儒家倡导凡事追求最优解思想 的社会背景。其三,农业社会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事追求最优解的理 想化方案提供了时间上的可能性。 1.关于“中庸之道”,下列说法不正确的一项是 A.《尚书》中强调“执中”的政治智慧,可以看作是中庸之道的思想源头 B.中庸是孔子推许的至高道德修养境界,长久以来,很少有人能够做得到 C.在朱熹看来,中庸就是凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态 D郑玄认为中庸就是中道之运用,这种解释比朱熹的解释更符合中庸的 2.文中说,“中道本身便是极高极难的标准”,下列不能成为其依据的一项是 A.凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置,不能过,也不能不及 B.中庸从一种道德修养境界转换为一种方法论,很难适用于每一件事情. C.从事情的两种极端状态入手,认真推敲硏究并寻求最优解并不容易做到。 D.中道思想作为古代圣王的成功秘诀,已经被儒家抬高到理想化的程度。 3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是 A.中庸之道作为一种方法论,已经成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要 素 B.能否正确认识并合理应用中庸之道,既体现人们的智慧,又反映人们的文化责 任感 C.中庸之道是古代农业社会环境下的产物,根本原因是当时生产和生活方式的单 D.儒家凡事追求最优解的理想化方案,长此以往便促成了农业社会生产生活的慢 节奏。 二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文,完成4~7题 徐坚,西台舍人齐聃子也。少好学,遍览经史,性宽厚长者。圣历中,车驾在三 阳宫,御史大夫杨再思、太子左庶子王方庆为东都留守,引坚为判官,表奏专以 委之。方庆善《三礼》之学,每有疑滞,常就坚质问,坚必能征旧说,训释详明, 方庆深善之。又赏其文章典实,常称日:“掌纶诰之选也。”再思亦曰:“此凤 阁舍人样,如此才识,走避不得。”坚又与给事中徐彦伯等同修《三教珠英》, 诸人依坚等规制,俄而书成,迁司封员外郎 神龙初,再迁给事中。时雍州人韦月将上书告武三思不臣之迹,反为三思所陷, 中宗即令杀之。时方盛夏,坚上表日:“月将诬构良善,故违制命,准其情状, 诚合严诛。但今朱夏在辰,天道生长,即从明戮,有乖时令。谨按《月令》:‘夏 行秋令,则丘隰水潦,禾稼不熟。’陛下诞膺灵命中兴圣图将弘羲轩之风以光 史策之美岂可非时行戮致伤和气哉君举必书将何以训伏愿详依国典,许至秋分, 则知恤刑之规,冠于千载;哀矜之惠,洽乎四海。“中宗纳坚所奏,遂令决杖, 配流岭表 时监察御史李知古请兵以击姚州西贰河蛮,既降附,又请筑城,重征税之。坚以 蛮夷生梗,未得同华夏之制:劳师涉远,所损不补所获。独建议以为不便。睿宗 不从,令知古发剑南兵往筑城,将以列置州县。知古因是欲诛其豪杰,没子女以 为奴婢。蛮众恐惧,乃杀知古,相率反叛,役徒奔溃,姚、嵩路由是历年不通庸之道是古代农业社会大环境下的产物。在农业社会中，生产方式和生活方式的 单一性，以及由单一性而必然存在的重复性，乃是儒家倡导凡事追求最优解思想 的社会背景。其三，农业社会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事追求最优解的理 想化方案提供了时间上的可能性。 1.关于“中庸之道”，下列说法不正确的一项是 A.《尚书》中强调“执中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源头。 B.中庸是孔子推许的至高道德修养境界，长久以来，很少有人能够做得到。 C.在朱熹看来，中庸就是凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态。 D.郑玄认为中庸就是中道之运用，这种解释比朱熹的解释更符合中庸的本意。 2.文中说，“中道本身便是极高极难的标准”，下列不能成为其依据的一项是 A.凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。 B.中庸从一种道德修养境界转换为一种方法论，很难适用于每一件事情。 C.从事情的两种极端状态入手，认真推敲研究并寻求最优解并不容易做到。 D.中道思想作为古代圣王的成功秘诀，已经被儒家抬高到理想化的程度。 3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 A.中庸之道作为一种方法论，已经成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要 素。 B.能否正确认识并合理应用中庸之道，既体现人们的智慧，又反映人们的文化责 任感。 C.中庸之道是古代农业社会环境下的产物，根本原因是当时生产和生活方式的单 一性。 D.儒家凡事追求最优解的理想化方案，长此以往便促成了农业社会生产生活的慢 节奏。 二、古代诗文阅读（36 分） （一）文言文阅读（19 分） 阅读下面的文言文，完成 4～7 题。 徐坚，西台舍人齐聃子也。少好学，遍览经史，性宽厚长者。圣历中，车驾在三 阳宫，御史大夫杨再思、太子左庶子王方庆为东都留守，引坚为判官，表奏专以 委之。方庆善《三礼》之学，每有疑滞，常就坚质问，坚必能征旧说，训释详明， 方庆深善之。又赏其文章典实，常称日：“掌纶诰之选也。”再思亦曰：“此凤 阁舍人样，如此才识，走避不得。”坚又与给事中徐彦伯等同修《三教珠英》， 诸人依坚等规制，俄而书成，迁司封员外郎。 神龙初，再迁给事中。时雍州人韦月将上书告武三思不臣之迹，反为三思所陷， 中宗即令杀之。时方盛夏，坚上表日：“月将诬构良善，故违制命，准其情状， 诚合严诛。但今朱夏在辰，天道生长，即从明戮，有乖时令。谨按《月令》：‘夏 行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟。 ’陛下诞膺灵命中兴圣图将弘羲轩之风以光 史策之美岂可非时行戮致伤和气哉君举必书将何以训伏愿详依国典，许至秋分， 则知恤刑之规，冠于千载；哀矜之惠，洽乎四海。“中宗纳坚所奏，遂令决杖， 配流岭表。 时监察御史李知古请兵以击姚州西贰河蛮，既降附，又请筑城，重征税之。坚以 蛮夷生梗，未得同华夏之制；劳师涉远，所损不补所获。独建议以为不便。睿宗 不从，令知古发剑南兵往筑城，将以列置州县。知古因是欲诛其豪杰，没子女以 为奴婢。蛮众恐惧，乃杀知古，相率反叛，役徒奔溃，姚、嵩路由是历年不通