第二节(续3) 狄尔泰和齐美尔的生命哲学和历史哲学在20 世纪初以及第一次世界大战以后的德、奥等国产生过很大影响,形成了历史主义和生物学哲学两 股思潮。后者的主要代表是克拉格斯,他在其代表作《作为心灵的对手的精神》中从活力论和反 理性主义出发强调无意识的原始生命力的创造作用。这种生命力弥漫于作为人的生命的直接体现 的身体中。人在向生命的更高表现形式(如自我意识)发展和进步的同时,又意味着某种倒退, 因为人越来越离开其具有创造性的原始的生命力。而艺术和道德有助于恢复与原始生命力的直接 接触。另外一些追随狄尔泰历史哲学的人,形成了所谓狄尔泰学派,其中较著名的有斯普兰格尔 和罗特哈克。 此外,受狄尔泰的历史哲学影响的有斯宾格勒,其著作《西方的没落》使他从一个中学教师 跃而成为西方思想界在第一次世界大战前后最显赫的人物之一。他用生命哲学的观点看待世界 历史,提出著名的文化循环论。认为每一种文化形态都像生物有机体一样要青年期、壮年期然后 衰老死亡。每一种文化都要经历“前文化”、“文化”和“文明”三大阶段。。这三大阶段循环 交替,周而复始。而富有血性、代表生命活力的民族凭直觉意识到历史的宿命并顺应它,以强者 的意志去创造历史,必将成为世界主宰,开始新的文化。 在20世纪初的德国,另一个颇有影响的生命哲学家是奥伊肯( Rudolf Eucken,1846-1926)。他 是耶拿大学教授,1908年曾获诺贝尔文学奖。主要著作有《精神生活的统一性》(1888)、《为 精神生活的内容而战斗》(1896)、《生活的意义与价值》(1908)。他反对自然主义和理智主 义,强调人的精神生活的独立性和完整性。历史的发展就是精神生活的具体化,是精神生活从分 散孤立到内在统一的发展史,而精神生活总要超越自身,达到自由自主的人格。这种人格超出自 然的和理智的范围,是二者的统一,与根本的“实在”整体一致。所谓真理,即指内心的精神生 活在奋发向上时使表现宇宙和集体的“自我”或“人格”得到实现。他主张用人格、道德为中心 的新宗教来代替旧宗教。在这方面,他成为现代宗教哲学中人格主义的思想先驱第二节（续3） • 三、第一次世界大战前后的其他生命哲学 狄尔泰和齐美尔的生命哲学和历史哲学在20 世纪初以及第一次世界大战以后的德、奥等国产生过很大影响，形成了历史主义和生物学哲学两 股思潮。后者的主要代表是克拉格斯，他在其代表作《作为心灵的对手的精神》中从活力论和反 理性主义出发强调无意识的原始生命力的创造作用。这种生命力弥漫于作为人的生命的直接体现 的身体中。人在向生命的更高表现形式（如自我意识）发展和进步的同时，又意味着某种倒退， 因为人越来越离开其具有创造性的原始的生命力。而艺术和道德有助于恢复与原始生命力的直接 接触。另外一些追随狄尔泰历史哲学的人，形成了所谓狄尔泰学派，其中较著名的有斯普兰格尔 和罗特哈克。 • 此外，受狄尔泰的历史哲学影响的有斯宾格勒，其著作《西方的没落》使他从一个中学教师 一跃而成为西方思想界在第一次世界大战前后最显赫的人物之一。他用生命哲学的观点看待世界 历史，提出著名的文化循环论。认为每一种文化形态都像生物有机体一样要青年期、壮年期然后 衰老死亡。每一种文化都要经历“前文化”、“文化”和“文明”三大阶段。。这三大阶段循环 交替，周而复始。而富有血性、代表生命活力的民族凭直觉意识到历史的宿命并顺应它，以强者 的意志去创造历史，必将成为世界主宰，开始新的文化。 • 在20世纪初的德国，另一个颇有影响的生命哲学家是奥伊肯（Rudolf Eucken,1846-1926）。他 是耶拿大学教授，1908年曾获诺贝尔文学奖。主要著作有《精神生活的统一性》（1888）、《为 精神生活的内容而战斗》（1896）、《生活的意义与价值》（1908）。他反对自然主义和理智主 义，强调人的精神生活的独立性和完整性。历史的发展就是精神生活的具体化，是精神生活从分 散孤立到内在统一的发展史，而精神生活总要超越自身，达到自由自主的人格。这种人格超出自 然的和理智的范围，是二者的统一，与根本的“实在”整体一致。所谓真理，即指内心的精神生 活在奋发向上时使表现宇宙和集体的“自我”或“人格”得到实现。他主张用人格、道德为中心 的新宗教来代替旧宗教。在这方面，他成为现代宗教哲学中人格主义的思想先驱