第四讲 上一次介绍了冯友兰先生理解哲学的方法。理解哲学有正的方法和负的方法。正的方法 就是从一个定义出发来了解哲学是什么,好比画一个月亮,就把那个月亮直接画出来。但是 这样未必就能真的理解哲学是什么。这种方法比较苯,冯友兰先生没有采取。他不从哲学是 什么本身说起,他采取烘云托月的方法,不画月亮,而是将月亮下面的云彩画出来,这样慢 慢地你自己就能体悟到哲学究竟是什么,这个方法也就是负的方法。我们讲这个课,也准备 采取冯友兰先生的这种方法,不画月亮,画云彩。这个云彩,就是通过了解轴心期中国、印 度、希腊这三个地区哲学的起源,三个不同哲学系列的发展脉络、所探讨的问题等,来慢慢 地自己体会云彩之上的月亮,也就是哲学是什么 中国、印度、希腊这三个系列,它们研究的核心主题各不一样,希腊是逻各斯、印度是梵我 同一、中国是道。从这个主题出发,就形成了三个系列各自的思维模式和价值理想,由此引 发出了三个系列各自不同的具体的哲学问题。上一次课我们讲了希腊(哲学),按照文德尔 班的说法,将它分为三期:首先是宇宙论的时期,其次是人类学时期,第三个就是到了柏拉 图的体系化的时期。这种有规律的发展脉络,一看就与中国哲学有很大不同。比如说,古希 腊哲学的宇宙论时期是追问世界的本原是什么,因此,早期的哲学家都是自然哲学家,这是 西方自然科学发展的基础:但从中国哲学来看,就片面的很一一只问自然不问人生,这是有 天学,没有人学,不是中国哲学的天人合一。后来古希腊发展到人类学时期,就开始追问人 生,人是什么?要认识你自己(苏格拉底的名言)。苏格拉底把哲学的目光扭转到了人生 走人文科学的道路,他抛弃了早期自然哲学家的进路,这就是有了人学,又没有了天学。到 了柏拉图的体系化时期,就是把巴门尼德的存在和苏格拉底理性的人、道德的人结合在一起, 把天和人结合起来,这才构成了一个体系。表面上柏拉图的这个体系与中国的天人之学是相 似的,但是实际上它把世界一分为二一一由于宇宙归根结底就是逻各斯(普遍理性),和逻 各斯相对的就是我们的现实世界,这个世界是不真实的,所以我们要撇开现实世界,去追寻 真实的普遍理性:中国哲学就没有这种分法 柏拉图奠定了希腊哲学、或者说西方哲学的特有形态,这个哲学形态就是以逻各斯(普遍理 性)为中心,哲学的问题就是追寻逻各斯,追问逻各斯是如何成为支配我们现实世界的力量 这就是我们通常说的主客对立。很多西方的哲学史家反复的说,两千多年来西方哲学史就是 部对柏拉图的注释史,这不是没有道理的。尽管各种各样的的观点,各式各样的理论,但 没有一个哲学家能够不以柏拉图作为他自己哲学的起点。 哲学不仅仅是思维,它还与社会历史的背景有很密切的联系。柏拉图有个弟子,亚里士多德 亚里士多德的一个学生,则是亚历山大大帝,西方最伟大的英雄之一。亚历山大作为马其顿 的国王统一了全希腊,然后灭了埃及,小亚细亚的许多国家,一直打到印度。虽然亚历山大 大帝三十多岁就死了,但是随着他的扩张,希腊的文化也走向了全世界。这个时期历史上叫 希腊化时期。但是亚历山大的帝国很快就崩溃了,在帝国的废墟上罗马崛起,这段时期也叫 希腊一罗马时期。 罗马原来是共和制,后来变成了帝国,这个帝国是可以与中国的秦汉帝国相媲美的,整个地 中海,以及欧洲其他地方、亚洲、非洲,罗马帝国的控制无处不在,各个地方的文化都与罗 马同一,罗马艺术的代表,其中之一就是万神殿。在专制化的政体之下,人们就来不及讨论第四讲 上一次介绍了冯友兰先生理解哲学的方法。理解哲学有正的方法和负的方法。正的方法 就是从一个定义出发来了解哲学是什么，好比画一个月亮，就把那个月亮直接画出来。但是 这样未必就能真的理解哲学是什么。这种方法比较苯，冯友兰先生没有采取。他不从哲学是 什么本身说起，他采取烘云托月的方法，不画月亮，而是将月亮下面的云彩画出来，这样慢 慢地你自己就能体悟到哲学究竟是什么，这个方法也就是负的方法。我们讲这个课，也准备 采取冯友兰先生的这种方法，不画月亮，画云彩。这个云彩，就是通过了解轴心期中国、印 度、希腊这三个地区哲学的起源，三个不同哲学系列的发展脉络、所探讨的问题等，来慢慢 地自己体会云彩之上的月亮，也就是哲学是什么。 中国、印度、希腊这三个系列，它们研究的核心主题各不一样，希腊是逻各斯、印度是梵我 同一、中国是道。从这个主题出发，就形成了三个系列各自的思维模式和价值理想，由此引 发出了三个系列各自不同的具体的哲学问题。上一次课我们讲了希腊（哲学），按照文德尔 班的说法，将它分为三期：首先是宇宙论的时期，其次是人类学时期，第三个就是到了柏拉 图的体系化的时期。这种有规律的发展脉络，一看就与中国哲学有很大不同。比如说，古希 腊哲学的宇宙论时期是追问世界的本原是什么，因此，早期的哲学家都是自然哲学家，这是 西方自然科学发展的基础；但从中国哲学来看，就片面的很——只问自然不问人生，这是有 天学，没有人学，不是中国哲学的天人合一。后来古希腊发展到人类学时期，就开始追问人 生，人是什么？要认识你自己（苏格拉底的名言）。苏格拉底把哲学的目光扭转到了人生， 走人文科学的道路，他抛弃了早期自然哲学家的进路，这就是有了人学，又没有了天学。到 了柏拉图的体系化时期，就是把巴门尼德的存在和苏格拉底理性的人、道德的人结合在一起， 把天和人结合起来，这才构成了一个体系。表面上柏拉图的这个体系与中国的天人之学是相 似的，但是实际上它把世界一分为二——由于宇宙归根结底就是逻各斯（普遍理性），和逻 各斯相对的就是我们的现实世界，这个世界是不真实的，所以我们要撇开现实世界，去追寻 真实的普遍理性；中国哲学就没有这种分法。 柏拉图奠定了希腊哲学、或者说西方哲学的特有形态，这个哲学形态就是以逻各斯（普遍理 性）为中心，哲学的问题就是追寻逻各斯，追问逻各斯是如何成为支配我们现实世界的力量。 这就是我们通常说的主客对立。很多西方的哲学史家反复的说，两千多年来西方哲学史就是 一部对柏拉图的注释史，这不是没有道理的。尽管各种各样的的观点，各式各样的理论，但 没有一个哲学家能够不以柏拉图作为他自己哲学的起点。 哲学不仅仅是思维，它还与社会历史的背景有很密切的联系。柏拉图有个弟子，亚里士多德， 亚里士多德的一个学生，则是亚历山大大帝，西方最伟大的英雄之一。亚历山大作为马其顿 的国王统一了全希腊，然后灭了埃及，小亚细亚的许多国家，一直打到印度。虽然亚历山大 大帝三十多岁就死了，但是随着他的扩张，希腊的文化也走向了全世界。这个时期历史上叫 希腊化时期。但是亚历山大的帝国很快就崩溃了，在帝国的废墟上罗马崛起，这段时期也叫 希腊－罗马时期。 罗马原来是共和制，后来变成了帝国，这个帝国是可以与中国的秦汉帝国相媲美的，整个地 中海，以及欧洲其他地方、亚洲、非洲，罗马帝国的控制无处不在，各个地方的文化都与罗 马同一，罗马艺术的代表，其中之一就是万神殿。在专制化的政体之下，人们就来不及讨论