中国古代该治思想史 直观性的认识。譬如先素、两宋思想家的多数，为了充分和深入论述他们 的政治思想，特别注意哲理性的认识。就目前的认识状况，究竟把哪些命 题视为政治哲学，或怎样才能更清楚地概括出政治哲学性命题是一个需 要展开讨论的问题。但至少如下一些问题，都可以算为政治哲学。如天人 关系，人性论，中庸、中和思想，势不两立说，物极必反说，理、必、数、道等 必然性理论，历史观，圣贤观等等。这些问题与政治思想有极为密切的关 系，其中一些问题是政治思想的理论基础。许多思想家把这些问题与政治 理论、政策等交融在一起。例如，孟子的仁政理论就是以人性善说为基础， 荀子的礼治主张是针对人性恶而来的。法家主张人性好利，他们认为这种 本性既改不了，也无需改，改了反而有害于政治。从这一理论出发，他们认 为在政治上应该实行利用、利诱、利导，利惩等政策，超脱利害之民是不治 之民，应该加以铲除。先秦请子以及汉代思想家对天的看法也很不相同， 有的认为是神，有的认为是自然，有的认为兼而有之，但他们又有一个共 同点，都认为天制约着人事。由此出发，除神权政治外，法自然的政治恩想 在许多派别中都占有突出的地位。如果细加分析，在法自然上又有各种不 同的主张。有的主张天人契合，有的主张天人相分：有的主张有合有分，有 的主张天而不人，即绝对的自然主义。于是在政治思想上就形成了明显的 分歧。从中国古代政治思想史看，政治哲学问题具有特殊重要的意义，是 应该花大气力研究的谋题之一。 其次，关子社会模式的理论（又可称之为理想国的理论），也应是政治 思想史研究的重要内容之一。社会模式思想与国家政权组织形式的思想， 虽有密切的关系，但范围不同，两者不是一回事。社会模式或理想国理论 是关于社会总体结构与相互关系的理论或设计，它包括社会生活的各个 方面，在政治思想史中具有特殊的意义。这一类的论述是相当丰富的，许 多有关的思想和设计别开生面，耐人寻味。孔子的“有道”之世的模式，老 子关于“小国赛民”的设想，庄子的“至德之世”、“无何有之乡”的幻境，孟 子的王道世界，荀子的“王制”社会，农家人人劳动、自食其力、不分君臣的 美境，杨朱童子牧羊式的田园生活，明代素州学派的平等社会，等等，都属 于理想国范围内的课题。在这些五花八门的理论中，有异想天开的约想， 有对现实生活深刻观察后的升华，还有切近实际的描绘，有的是现实主义 的，有的则属批判现实主义，有的是浪漫主义的，还有现实主义和浪漫主 义的结合。在这些理论中，有奇想，更有深刻的思考和哲学的思辨。就庄 子的“至德之世”、“无何有之乡”而言，乍然看去，作者一本正经、绘声绘色 讲述的理想世界，使人感到荒唐。他要求人类彻底回到大自然中去，在庄 ·2·